哲学论文1 摘要： 哲学是一门复杂的抽象的学科，在高中阶段学习哲学的基本原理和方法论，对学生形成正确的人生观和世界观有重要的意义，但是，哲学知识比较抽象，而且在高中政治中占有近40%的比重，因此下面是小编为大家整理的2023哲学论文五篇（范文推荐）,供大家参考。
哲学论文1
摘要：
哲学是一门复杂的抽象的学科，在高中阶段学习哲学的基本原理和方法论，对学生形成正确的人生观和世界观有重要的意义，但是，哲学知识比较抽象，而且在高中政治中占有近40%的比重，因此，成为高中政治学习的重难点，要提高学生对哲学知识的理解和运用能力，必须建立高效的政治课堂。
关键词：
高中政治；哲学知识；高效课堂
高中政治哲学知识包含极为复杂的理论知识和基于实践的经验的总结，因此，在高中政治哲学课堂中，要提高学生的整体的哲学素养，就必须深度地剖析政治哲学知识中的重难点，科学地运用理论联系实际的方法加强学生对抽象的理论知识的理解和运用，能够用所学的理论知识在生活中分析和解决一些实际的问题。
一、深度剖析哲学中的重难点
高中政治哲学知识中包含有很多的重难点知识，这些知识就需要教师在课堂中进行反复的讲解，进行深度的解析，帮助学生更好地理解和吸收。在引导学生进行重难点知识的掌握时，首先，应该让学生在头脑中形成完整的哲学知识理论体系，即哲学包含有三大部分，分别是唯物论、辩证法、认识论，并对三者的关系有准确的认识，其中唯物论和认识论相对于辩证法的知识来说是比较好理解的，因此，高中政治哲学知识的重难点就集中在辩证法这一大块知识点上，这一知识点包含有联系的原理、发展的原理、矛盾的原理、整体与部分的关系原理以及量变和质变的关系原理以及内因与外因这几大知识点。在这一阶段，重难点主要集中在矛盾分析法这一哲学知识点上，因此，教师在教学的过程中就要对矛盾这一知识点进行深度的剖析。首先，要引导学生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性与特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、两点论与重点论相统一的原理。在了解这些原理的基础上，教师要着重对引导学生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引导学生从内涵上进行区分，主次矛盾是存在于复杂事务中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的两面；其次，从作用来看，在事物发展进程中起决定作用的是主要矛盾，决定事物性质的是矛盾的主要方面；第三，要认清办事情要抓住主要矛盾，想问题要抓住事物的本质即抓矛盾的主要方面。
二、哲学理论紧密联系实际生活
哲学知识是来源于实践的，因此，学习哲学知识的最为主要的目的就是用所学的哲学知识指导实践，在课堂中，教师就要积极地将哲学理论知识与生活实际紧密联系起来。教师可以选用生活中的小故事进行讲解，也可以选用一些寓言故事进行相关理论的分析，或者是联系形势与政策中相关的知识来帮助学生更好地理解哲学理论知识点。如教师可以就最新一期的地质学报刊载封面文章（英文版）介绍到的我国科研人员首先在自然界中发现金属铀，这一发现对核能原料的研究具有重要的意义，长期以来，人们认为在自然界没有金属铀，最新一项研究打破了这一惯常认识，教师可以结合这一时政信息，来引导学生掌握相关的认识论知识。此外，还可以结合我国提出的要打造*制造2025，实现制造业由大到强的转变，创新是关键，质量是根基。这一时政新闻让学生掌握要用发展的观点来看问题。同时，还可以用讲故事的方法来帮助学生理解哲学知识，如，古时候有一位父亲，买了一只猫来解决鼠患，但是鼠患缓解的同时，猫也偷吃了鸡，他的儿子很生气，父亲告诉他，没有鸡我们不会挨饿受冻但是没有猫却会，他的儿子就不再抱怨了。通过这个故事，让学生理解矛盾的相关知识。
三、引导学生用哲学的观点解决问题
哲学是关于世界观和方法论的学说，学生是否掌握了一定的哲学知识不是学习哲学最为重要的目的，学习哲学的最终目的就是可以用所学到的哲学知识紧密地联系生产生活实际，能够分析和解决生产生活中出现的问题。这就需要教师在政治哲学课堂中进行多角度的引导，让学生树立起用哲学的观点分析问题和解决问题的思想，同时要不断地训练学生的思维品质，让学生在实际生活中能够学以致用。首先，教师可以在课堂中进行相关问题的提问，尤其是要以分析论述题的形式进行，让学生对材料或者问题用哲学的观点进行科学地分析，同时运用正确的方法论提出解决问题的意见和建议；其次，可以鼓励学生进行实际的训练，如鼓励学生观察学校的布局，班级规章制度的设置，学校整体的管理制度等这些生活中的事物，对这些事物进行分析，找出合理的与不合理的地方，说出理由，并提出相应的改进措施。通过这样的训练，可以培养学生用哲学的观点分析和解决问题的意识和能力。结语：总之，高中政治哲学课堂的高效构建需要教师和学生共同的努力，在教学中，教师要针对学生难以理解的知识进行深度的讲解，同时要注意讲解的方式，让学生真正地理解，并能够在需要的时候进行灵活地运用。要明白，哲学是来源于生活又能够指导生活的，只有能够在生活中进行合理地运用，才是真正高效课堂的体现。
哲学论文2
摘要:
经济哲学是哲学与经济学两大学科不断交融的理论成果，随着我国经济建设的稳步推进，其逐渐成为我国理论界的一个新的热点。本文主要从以下三个方面对经济哲学进行了综述:阶段分析、学科性质及研究对象、研究任务。
关键词:
经济哲学 阶段分析 研究对象 研究综述
一、经济哲学的发展阶段分析
(一)“斯密”与经济哲学研究
18世纪中后期，重商主义所奉行的国家干预经济的政策主张束缚了英国经济的进一步发展，顺应历史的发展要求，斯密于1776年3月9日出版了《国富论》。以《国富论》的发表为开端，斯密逐步的形成了自己的理论体系，其核心就是“经济自由主义”。
1982年诺贝尔经济学奖获得者乔治史蒂格勒把斯密的成就归结为四个方面:一是，斯密把在竞争条件下个人追求私利的行为的系统分析置于经济学的中心地位，至今为止，这仍然是资源分配理论的基础;二是，斯密提出了引起工资率和利润率表面上差异的成本因素，这成为了马歇尔工资理论和现代人力资本理论的直接起源;三是，斯密对重商主义的批判;四是，斯密对工资基金理论的论述。斯密的第一项和第三项成就与经济哲学的研究密不可分。
(二)“马克思主义经济学”的形成于经济哲学研究
1867年，随着《资本论》第一卷的出版，“马克思主义经济学”开始形成和发展。“马克思主义经济学”的形成引发了经济哲学研究的第二次高潮，一部分经济学家认为其远离科学，另一些经济学家则认为其使“空想社会主义”终于成为科学，给予无产阶级以全新的奋斗目标。
(三)“边际革命”与经济哲学的研究
“边际革命”是指19世纪70年代初期由杰文斯、门格尔、瓦尔拉提出来的边际效用递减原理，“边际”思想的引入与普及引发了经济哲学研究的第三次高潮。
(四)“凯恩斯主义”与经济哲学研究
1929年至1933年间的资本主义经济危机动摇了新古典经济学的根基，同时也为凯恩斯主义的兴起创造了契机。1936年出版的《就业利息和货币通论》被认为是凯恩斯一生中最重要的著作，《通论》详细阐述了凯恩斯的“看得见的手”的原理。
对“看得见的手”的研究与分析引起了经济哲学研究的第四次高潮，主要包括两个方面:一是，实证经济学与规范经济学如何区分;二是，市场经济体制与计划经济体制的比较及可行性分析。
(五)经济理论新的发展与经济哲学研究
20世纪70年代，以美国为首的西方发达资本主义国家出现了滞胀问题且越来越严重，滞胀问题的出现，引起了人们对凯恩斯主义的质疑。对凯恩斯主义的评估与分析正是经济哲学的第五次高潮，经济哲学研究的第五次高潮进一步推动了经济学的发展。
二、经济哲学的学科性质及研究对象
关于经济哲学的学科性质，国内主要存在以下几种代表性的观点:
第一种，经济哲学就是政治经济学。持此观点的学者给出的理由是，经济哲学和政治经济学的研究对象一致即人类经济活动的本质和规律，另外，两者的研究方法也是相似的即以思辨与理论认识的方法。
第二种，经济哲学是一门哲学应用学科或者交叉学科，其研究对象包括经济实践和经济理论中的元问题。
第三种，经济哲学以经济实践与经济理论的关系问题为基本问题，经济实践与经济理论之间是一种矛盾互动的关系，这种关系问题贯穿于一切经济问题的始终。
三、经济哲学的研究任务
(一)经济活动的一般本质和一般规律
经济哲学要透过各种经济活动的表面现象，首先提炼出各种特殊的本质，然后运用归纳综合的方法，掌握经济活动的一般本质。同时，任何经济活动又都是具有一般规律的。经济哲学要以各种经济活动的特殊规律为素材，通过概括总结，把特殊规律上升到一般规律。
(二)提供系统化和理论化的经济世界观
经济哲学要从各门具体的经济科学中概括出一般的观点和原则，并经过逻辑分析和理论论证，得出系统化、理论化的经济世界观。
(三)为经济政策的制定服务
经济政策对于处理好经济活动中碰到的各种问题，比如各种内部关系问题，政治、社会、环境的外部关系问题，具有指导性的意义。只有科学的经济政策才能促进经济的健康发展，而科学经济政策的制定需要经济哲学来提供一般的原则和方法论。
参考文献:
[1]肖明.管理哲学[M].南宁:广西师范大学出版社，1992:3-18.
[2]王在华.经济哲学[M].兰州:甘肃人民出版社，1996:1-15.
[3]斯密.国民财富的性质和原因的研究[M].北京:商务印书馆，1981:25.
[4]施蒂格勒.经济学家和说教者[M].上海:三联书店，1990:213-215.
哲学论文3
摘要
德育所依存的是一个“人”的世界，一个充满了鲜活生命的生活世界。在这个世界里，教师与学生相互交流、相互理解。传统的灌输式德育把德育过程当成是道德知识的识记过程，忽视师生之间的相互理解。要使德育摆脱这种困境，走向理解是一条出路。
关键词
哲学解释学 德育 理解
随着全球化的加速，民族之间、国家之间的竞争与合作与日俱增，相互理解精神已经成为民族之间和国家之间的普遍的心理需求。体现这种时代精神的理解理论探讨的日益深入为德育中理解的引入提供了契机。本课题的研究借鉴了伽达默尔哲学解释学的思想，他关心的就是人与世界最基本的状态和关系。他认为理解遍及人和世界的一切关系，理解的过程发生在人类生活的一切方面，是整个人类经验的基础。从理解方面来透视学校德育的现实，我们看到理解问题被极大忽视的状况。
一、重识记轻理解
每一项道德内容都产生于人与其生活世界的特定的交往关系中，我们把这种关系称之为“背景”。在现实德育中，这个“背景”常常被忽视，相反浮在表面的道德知识、行为表现却受到过多的重视。传统的德育让学生知道了道德是什么，却又不知道为什么是这样，这是因为学生仅仅反映了道德，而没有理解道德。理解不是对老师所讲授的道德知识的识记，而是教师、学生和德育文本的视域融合。虽然各自的视域不同，但视域决不是封闭的。理解一开始，理解者的视域就进入它要理解的那个视域，随着理解的进展而不断扩大、拓宽和丰富。
二、未充分正视学生的前见
这里强调的前见主要是指学生在理解之前已经具有的认知结构、知识水*和理解能力等。受强制性灌输习惯的影响，现行的德育还不同程度的存在着统一性和同一性的特点。道德不是一成不变的知识，它本身是具有理解性的，不同的学生对道德会产生不同的理解。理解本身具有历史性意味着两层意义：第一，理解是对历史的理解，没有历史，理解便不可能，因为人是生活在历史中的。第二，正因为理解是在历史中展开的，因而也就具有历史性。由于前见的存在，也由于每个学生的理解能力和思维能力的不同，使得不同的学生在同一德育过程中产生不同的思想觉悟。所以德育不能完全注重同一性，要因材施教。
1、善待前见
伽达默尔把前见区分为两类。一类是“合法的前见”，即历史赋予的，对理解有正价值的、人永远无法摆脱的前见。它来自人对历史文化的继承。另一类是“盲目的前见”，指个人在现实生活中不断接触吸收的、可以消除的见解和观念等，它们主要来自于人们对各种各样权威的盲目顺从。这种前见往往会妨碍学生正确理解的实现，使理解走向单一和死板。如果没有特殊原因应在克服之列。
2、把握时间间距
近代方法论解释学把间距视为理解的障碍，伽达默尔的解释学则强调我们与历史之间存在的时间间距不仅不是理解的障碍，反而是我们不断产生新理解和新真理的意义源泉。间距是客观存在的，从根本上说是不可克服的。在德育过程中，教师理解学生需要时间，对学生的了解过程和对各种事件的分析处理过程就是时间间距发挥作用的过程。学生理解教师同样也需要时间，这个过程可能比教师理解学生的过程更漫长。
三、积极融合视界
所谓视界融合不是简单地服从或重叠，而是教育者与受教育者商谈达成的关于特定话题的共识。教育者向受教育者敞开自己的视界，受教育者做出应答。在这种相互作用下，教育者和受教育者都尽可能地从积极方面理解对方视界中的特殊性，同时尽可能地反思自己视界中的不合理成分，并通过清除这些不合理成分为接纳对方的合理差异腾出空间，就是视界的共同区间即实现视界融合。
四、驾驭理解循环
在伽达默尔看来理解循环也是解释循环。强调德育文本自身的整体与部分的关系，就是强调德育文本有独立于环境的永恒不变的原意即文本的客观性。强调历史、社会等与德育文本的整体与部分的关系，就是强调文本没有原意或者原意是由读者赋予的即文本的主观性。哲学解释学认为理解永远是相对的，循环永远不会消失，理解就是一个意义预期、筹划与具体的理解相互循环的进程，这说明理解是发展的、前进的，也表明理解是开放的、无限的。受教育者与德育文本的视野融合并不是在一次融合中终结，而是不断的融合，从而不断生成个体价值与意义。
参考文献：
[1] 伽达默尔.哲学解释学[M].上海译文出版社，2004.
[2] 鲁洁，王蓬贤.德育新论[M].江苏教育出版社，2000.
[3] 鲁洁.人对人的理解——道德教育的基础[J].教育研究，2000（7）.
[4] 陈海飞.理解与循环[J].苏州科技学院学报：社会科学版，2005（5）.
哲学论文4
摘要
辩证唯物主义在坚持物质决定意识，意识依赖于物质的同时，又承认意识对物质有能动作用。意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。本文根据在宜宾学院发生的一件无人售书摊的事件以及广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，对其所折射的哲学道理和意义进行分析，并得出其所体现的物质与意识的辩证关系。
关键词
无人售买现象物质意识辩证关系
前言：
本文原理：物质决定意识，意识是物质的反映。意识对物质具有能动作用，正确的意识会促进客观事物的发展，错误的意识会阻碍客观事物的发展。方法论：我们要做到一切从实际出发，使主观符合客观，做到主观和客观具体的历史的统一。还要重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识，反对割裂物质和意识的辩证关系。
一、 无人售买现象
1、 宜宾学院的无人售书摊
在宜宾学院校园，上学、就餐的路上，师生们都会经过一个独特的书摊，因为这个书摊没有摊主值班，全凭自觉，长期以来，已经成为了一块诚信的试金石。*时无人看管，购书付款全凭学生自觉。学生们都说：“书摊挺有意思的，蛮温馨，体现了人与人之间的信任。”老师也很喜欢，称赞其对学生的品行是“一种潜移默化的教育。”这一事件曾经还在教育界产生了小小的风暴，并广受好评，也被越来越多的人所接受，一年的时间我们学校也增加了不少的无人售卖摊位，有买发夹的，有卖文具的，有卖生活用品风扇的。“这些小摊不仅无人看管，而且自开摊以来几乎没有丢失过一本书一件商品。小小的书摊能得到大家这么呵护，让大家默默遵守着这份诚信，这样很美”。“这对学生来说就像是一堂生动的品行课，通过这种氛围潜移默化地教育即将走向社会的大学生们，要遵守人与人之间那种美好的、起码的诚信，这也是现在社会所缺失的。”
2、 广西柳州市的无人售菜摊
广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，菜价已经有10多年没有上涨了，在这个无人看管菜摊，买菜者自助选菜自觉付款，这种方式延续了近30年，菜钱一分未少。
二、意识的作用
1、意识是能动的，具有目的性和计划性。
人们在组织无人售卖书摊，无人售卖菜摊的时候，就是围绕着“观念地存在着”的目标和蓝图而进行的，其“人之初性本善”的观念让之具有相信他人的意识，在意识中，不仅预先规定了售卖的目标，而且为实现目标又预先规定了活动的方式与步骤。
2、意识活动具有创造性
人的意识不仅采取感觉，知觉，表象等形式，反映事物的外部现象，而且能够运用概念，判断，推理等形式对感性材料进行加工制作，选择构建，从而使感性认识上升到理性认识，把握事物的本质和规律。
在无人售书摊开始的时候发生了一件意料之外又是情理之中的事，“不知哪位同学用一张残币“买”走了主人的一本书。第二天，主人就将这张残币张贴了出来，还附上了一张通报，对这名使用残币购买书籍的同学进行口诛笔伐。”后来就再也没有这样的事件发生了。
3、意识活动具有指导实践改造客观世界的作用
意识能动性不限于从实践中形成一定的思想，形成活动的目地，计划，方法，等观念的东西更重要的在于以这样的观念东西为指导，通过实践把“观念地存在着”模型，蓝图实现出来，变为客观现实。以创造出没有人的参与与永远也不能出现的东西。我们在无人售卖中已经可以浅浅的看到了人类通过意识活动指导实践改造客观世界的成果。
4、意识还具有指导，控制人的行为和生理活动的作用
通过无人售书活动，改变了很多人的意识，加强了人与人之间的信任，所以我们可以看到宜宾学院里面越来越多的无人售卖现象的出现，以及在广西柳州市洛维路一个小区里那个无人看管菜摊，买菜者自助选菜自觉付款，这种方式延续了近30年，菜钱一分未少。实践证明：意识是可以指导和控制人的行为的"。
三、物质与意识的辩证关系
1、唯物主义观点
意识是物质世界长期发展的产物；意识又是客观事物在人脑中的反映，人脑是产生意识的物质载体，意识的内容源于客观事物。正如无人售卖现象就是在中华五千年的优良思想的长期发展的产物，他是建立在高素质的基础上的，现在物质世界已经十分丰富，人们的物质需求也很容易就能满足，所以无人售卖现象检验着现在社会人与人之间的信任程度，这种意识就是物质得到满足的产物。
2、物质、意识关系问题上的辩证法
意识具有能动作用，首先意识能够正确地反映客观事物；意识能够反作用于客观事物。物质的决定作用和意识的反作用两个方面不可分割。这两种不同性质的作用，地位不同，不能把它们并列起来，等量齐观。唯物辩证法认为，世界上的一切事物是普遍联系的并处在不断的变化发展中，因此我们必须用联系和发展的观点看问题。所以我相信我们身边的无人售卖现象会越来越多，也会越来越好。
结束语
无论是物质决定意识，还是意识反作用于物质，都离不开社会实践，要在实践中发生，实践中实现。
哲学论文5
“真理标准”是由三个层次即三大要素构成的。三大要素也称为“三级”标准。第一要素是“客观实际及其规律”或说“符合或基本符合客观实际及其规律”。它可称为“三级标准、最高标准、基本标准、内在标准、天然标准”。第二要素是“促进人类社会的生存和发展”。其可称为“二级标准、较高标准（较高标准也可称为高级标准）、宏观标准、潜在标准、社会标准”。第三要素是“实践的效果”。其可称为“一级标准、具体标准（具体标准也可称为初级标准）、微观标准、外在标准（外在标准也可称为外化标准）、实效标准”。三大要素作为“检验标准”的多重命名对应如下：“一级、二级、三级”，“具体（初级）、较高（高级）、最高”、“微观、宏观、基本”、“外在（外化）、潜在、内在”、“实效、社会、天然”。作为“层次”的两重命名对应如下：“较低层次、较高层次、最高层次”，“微观层次、宏观层次、空中层次”。三大要素是不可分割的，是互补的、是相互作用的。是“真理标准”的三个部分、三个层次。三大要素三而合一，三位一体。构成完整的“真理标准”。对于“真理标准”的表述可以概括为一句话：“检验实践、检验真理的唯一标准是实践的效果”
论“真理标准”三要素
我认为，“真理标准”是由三个层次即三大要素构成的。三大要素也称为“三级”标准。第一要素是“客观实际及其规律”或说“符合或基本符合客观实际及其规律”。它可称为“三级标准、最高标准、基本标准、内在标准、天然标准”。第二要素是“促进人类社会的生存和发展”。其可称为“二级标准、较高标准（较高标准也可称为高级标准）、宏观标准、潜在标准、社会标准”。第三要素是“实践的效果”。其可称为“一级标准、具体标准（具体标准也可称为初级标准）、微观标准、外在标准（外在标准也可称为外化标准）、实效标准”。三大要素作为“检验标准”的多重命名对应如下：“一级、二级、三级”，“具体（初级）、较高（高级）、最高”、“微观、宏观、基本”、“外在（外化）、潜在、内在”、“实效、社会、天然”。作为“层次”的两重命名对应如下：“较低层次、较高层次、最高层次”，“微观层次、宏观层次、空中层次”。
第一要素是根本、是核心。对第二要素、第三要素具有领统作用、制约作用、导向作用。第二要素是第一要素、第三要素的价值体现或说价值取向，是第一要素、第三要素的重要特征，也是正确实践、真理的价值体现和重要特征，第二要素服从并服务于第一要素，是第一要素与第三要素的中间环节，是第一要素、第三要素功利性、积极作用的形象化，是第三要素的根本特征。第三要素受第一要素和第二要素的统领和制约，第三要素服从第一要素、第二要素，为第一要素、第二要素服务。第三要素是第一要素、第二要素的具体化和代表，是第一要素、第二要素的具体内容和外在的具体表现形式。第三要素的相对性比第一要素和第二要素大一些。三大要素都是客观的，都是有功利性的。
对人类来说，客观世界、客观事物、客观规律都有价值取向，都有功利性。客观世界、客观事物是人类的居住地、生活环境和生活条件，是人们物质生活资料的宝库。客观规律和真理是打开宝库大门的钥匙。人类认识、了解了客观世界、客观事物、客观规律，掌握了客观规律和真理，就会利用它指导实践，人们就会得到利益，反之，不认识它、不了解它，就无法利用它指导实践，就得不到它带来的好处，或者可能会受到客观规律的惩罚，这就是客观世界、客观事物、客观规律、真理的价值。客观实际及其规律与促进人类社会的生存和发展密不可分。客观世界、客观事物有时也会给人类带来某些灾害，但利大于弊。“客观实际及其规律”或“符合或基本符合客观实际及其规律”是“真理标准”的三大要素之一。这是不可质疑的。因为我们必须检验“实践”、“认识、思想、理论”是不是符合客观实际及其规律。人类的发展史作为“实践、真理”的检验场已经证明：促进人类社会的生存和发展的“实践及指导实践的思想理论”就是正确的实践、正确的思想理论，这种实践、这种思想理论是符合或基本符合客观实际、客观规律的；人类发展史还证明：阻碍或破坏人类社会生存和发展的“实践及指导实践的思想理论”就是错误的实践、错误的思想理论，这种实践、这种思想理论是不符合客观实际及客观规律的。所以，我认为，“促进人类社会的生存和发展”是“真理标准”的三大要素之二。“促进人类社会的生存和发展”，是“实践的效果”的内在的根本属性。实践取得的良好效果较大，而不良后果较小，其自然会促进人类社会的进步和发展。这是不言自明的道理。实践取得的良好效果大于不良后果，就证明实践是正确的，是符合或基本符合客观实际、客观规律的，同时也证明指导实践的思想理论是真理；实践产生了不良后果、严重后果、恶果，而良好效果较小，这对人类社会的生存和发展是不利的，是会阻碍或破坏人类社会的发展和进步的，这也是不言自明的，这样的实践及其指导思想理论是不符合客观实际及其规律的。所以，我认为，“实践的效果”是“真理标准”的三大要素之三，它和“促进人类社会的生存和发展”、“客观实际及客观规律”（或说“符合或基本符合客观实际及其规律”）是密不可分的。三大要素都具有客观性，都有功利性，都有“真理标准”的功能，都有作“真理标准”的资格，但第一要素因为不能承担单独执行“真理标准”的检验任务，其必须用自己的代理者（客观的具体事物即“比较核对物”）去执行“真理标准”的检验任务，其对自己的代理者起指导作用、监督作用，或者其与代理者相结合而发挥“真理标准”的检验作用。“促进人类社会的生存和发展”是“实践的效果”的根本属性，它和“实践的效果”同属“比较核对物”，同为“比较核对物”的内容，只不过是“实践的效果”比较具体，而“促进人类社会的生存和发展”比较抽象而已。“实践的效果”显而易见，具有现实性，更具说服力。“促进人类社会的生存和发展”对“实践的效果”发挥制约作用、导向作用，具有“顾后性”。它在“实践”、“真理”反复被检验的过程中发挥重要作用。第二要素和第一要素相结合，共同发挥作用。三大要素是不可分割的，是互补的、是相互作用的。是“真理标准”的三个部分、三个层次。三大要素三而合一，三位一体。构成完整的“真理标准”。我认为，我们不应当从三者之中取其一作为“真理标准”，也不能从三者之中取其二作为“真理标准”，丢掉其中的任何一大要素都是不完全正确的，都是不科学的。
“符合或基本客观实际、客观规律”或者说“客观实际及其规律”虽然不能直接发挥“真理标准”的作用，但它毕竟要发挥重要的间接作用。“实践”、“思想、理论”必须通过“比较核对物”和它进行比较，而不是和别的东西进行比较，所以，它居于核心地位，是根本要素。“实践的效果”是人们把理论同实践相结合产生出来的良好结果，是理论与实践相结合的产物，即正确实践的产物，它是新生的客观事实，是不会因人的意志或意识而消亡的。它作为“实践”、“思想、理论”和“客观实际、客观规律”的具体的“比较核对物”是最适当，最科学的。“促进人类社会的生存和发展”，由于是“实践的效果”的根本属性，所以，它也属于“比较核对物”的范畴，它和“实践的效果”同为“比较核对物”，把它排除在“比较核对物”之外是极其错误的。怎样检验“实践”、“思想、理论”是否符合或基本符合客观实际、客观规律？简单地说，从理念上说就是要看“实践”、“思想、理论”的价值取向，看其功利性，对人类社会的生存发展有价值者就是符合或基本符合客观实际、客观规律的“实践”、“思想、理论”。反之，就是不符合客观实际及其规律的。从实际操作来说，就是用“实际的效果”、“促进人类社会的生存和发展”作为“比较核对物”，用它把“实践”、“思想、理论”同“客观实际、客观规律”联系起来，进行比较。良好效果大于不良后果的“实践及其指导思想、理论”就是正确的，就是符合或基本符合客观实际及其规律的。不良后果大于良好效果的或产生恶果的“实践及其指导思想、理论”就是错误的，就是不符合客观实际及其规律的。在此应该强调一点，用“比较核对物”--实践的效果作为真理标准具有一定的相对性。特别是在检验社会科学理论的时候，相对性更大一些。因为社会内部斗争非常复杂，斗争双方的力量有时相差悬殊，正义一方可能因力量弱小等条件或问题而暂时失败，但以后总会胜利的。这就要作具体分析，不能一概而论，不能只看眼前的实践有无良好效果，还要看长期实践有没有良好效果，是不是获得胜利。某种社会理论如果在长期实践中屡遭失败的话，就证明这钟理论是错误的，因为长期的实践没有取得良好的效果，所以它不符合真理标准。社会科学理论中存在一定的伪科学，时常有人的主观因素在其中起作用甚至有人为的误导作用，所以，社会科学理论更要不断接受实践效果的检验。
“真理标准”的三大要素都是客观的，是不以人的`意志或意识而消亡的，真理标准是客观的，是不具有主观性的。对于“真理标准”的表述可以概括为一句话：“检验实践、检验真理的唯一标准是实践的效果”或者说“实践的效果是检验实践、检验真理的唯一标准”。其中的“唯一”可以保留，也可以删除。简化的表述方式是“实践的效果是检验真理的唯一标准”或是“实践的效果是检验真理的标准”。换一种表述方式就是“实践的价值（功利性）是检验实践、检验真理的唯一标准（或标准）。这两种表述方式的实质是相同的，“实践的效果”更为具体、更为鲜活、更为形象。我赞同采用前一种表述方式。
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如何提升哲学素养论文1
摘要：
随着新课改的不断推进，对我国的高中语文教学提出了更高的要求。但是*大部分的高中生在高考压力下，往往忽略对语文综合素质的培养。目前国内几个版本的高中语文教材的内容比较丰富，但是大部分教材欠缺一些文学性的内容，所以无法满足学生文学综合素养方面的要求。本文主要从了解*文学的基础知识、帮助学生建立文学体系、读写结合，全面提高学生文学素养三个方面进行了探讨。
关键词：
高中语文；文学性；文学综合素养
语文是学习其他学科的基础和前提，但是长期以来，我们的中学语文教育备受质疑，尤其在应试教育的背景下，很多学生学习语文只是为了考高分。尤其是近年来随着网络的兴起，网络词汇的流行，造成很多学生语言能力的退化，很多学生口语表达浅薄、书面语言单一。很多学生不再热爱读古典名著，而去阅读网上那些网络小说。所以，高中语文教师要有责任提升自我，改变当下学生的这种现象，让学生重读过去的经典读物，提升学生的文学素养。
一、了解*文学的基础知识
*文学作品是*文化重要的一部分，是我国优秀传统文化的代表，*文学作品一方面展现了*历史进程，另外一方面它们自身又具备独特的艺术魅力。所以如果学生不了解*传统文化，那么必然就无法领会到*古典文学的魅力和价值，比如古文中的常用典故。《滕王阁序》中的他日趋庭叨陪鲤对，这个典故就是来自于《论语季氏》里面孔鲤聆听父亲孔子的教诲。如果不了解这个典故，可能就无法领会这句话的意思，不了解一些基本的常识，那么学生根本无法正常阅读文言文。*文学艺术所取得的价值以及彰显的精神，是通过《诗经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《楚辞》、《史记》等一篇篇鸿篇巨制堆积而成，如果没有这些基本的知识，那么就不可能出现李白、杜甫、范仲淹、王安石、苏东坡等一批文学家。因此高中语文文学的文学性，学生首先要了解一些基本常识，站在*传统文化的基础上，了解*文化的内涵和价值，从而领会*文化的生命力和艺术精神。
二、建立初步的文学体系，提高学生的综合文学素养
文学是一门综合性的艺术，它包含的知识面比较广，因此如果想要提高学生的文学素养，那么必须了解所有的文学体裁。以诗歌为例，不同的历史时期，诗歌的艺术形式和表现形式也不同。以汉朝为例，诗歌称作乐府，到了唐朝诗歌被称为唐诗，到了宋朝唐诗演化称为了宋词，到了宋词又变成了元曲。乐府、唐诗、宋词、元曲以及现代诗歌，都是诗歌的表现形式，但是不同时期的诗歌，它的特点也不同。学生在学习的时候，也要掌握一定的知识和赏析能力。比如同样是描写爱情的诗句。诗经中《上邪》、乐府中的《孔雀东南飞》，唐诗《长恨歌》宋词中《鹊桥仙》，从每一首诗歌中不仅能感受到凄美的爱情故事和感人的誓言，而且还可以让我们了解每一个诗歌背后的时代背景和历史文化。以及诗歌的不同表现形式和体现。乐府诗歌大多是当时选自民间，所以多用口语，语言朴实亲切，感情真挚，押韵灵活，充满浪漫主义色彩。唐诗讲究工整和对仗，所以多五言律诗和七言绝句。宋词多长短句的形式，便于抒发作者感情，所以有“诗言志，词抒情”的说法。学生在学习的时候，要适当扩展自己的知识面，在了解语文课本的基本内容之外，还要了解文章背后的时代背景。
三、读写结合，全面提高语文文学性和学生的文学素养
语文课堂的文学性，必须建立在基础语文教育的基础上，然后加强文学作品赏析和评论能力的培养，让学生在赏析和评论的过程中，得到美的享受和审美能力的提升。想要达到这样的目的，那么必须要实行读写结合，通过扩展学生的知识面，提升学生的文学鉴赏能力。而通过写作巩固学生的阅读能力。以朱自清先生的《荷塘月色》为例，这是一篇现代抒情散文，通过课堂阅读、赏析，能让学生感受到荷塘月色的美丽。而通过写作，则能让学生捕捉到当时作者写的心境和环境，从而让学生获得体验的能力，学生通过自我感受、体验和表达全面提升综合能力，让他们自己去领悟到文学作品的内涵和价值，而不是简单的摘章逐句。很多学生可能不会背诵或者默写得出《滕王阁序》，但是，大部分人都知道“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这样的名句，如果学生没有真正领悟到这种名句背后的文化背景和内涵，那么背诵再多的名篇都只是徒劳的，并不能真正提高学生的综合文学素养。
四、结语
语文的教育不仅仅只是让学生学习多少语文知识、掌握多少答题的技巧、背诵多少名篇佳作，而是培养学生的人文素养，让学生面对经典的文学作品时，能够去感受到它的美、领略到它的艺术魅力，用正确的方法去解读名篇，从而获得这种美的享受和提升，这比学习任何知识都更有意义。
作者:李佳璇 单位:邯郸一中
参考文献：
[1]玄永、增强高中语文文学性,提高学生文学综合素养[J]、教育界,2015,(4):131、
[2]赵春香、高中语文教学如何提升文学性初探[J]、课外语文(下),2015,(5):20、
[3]傅燕、如何培养高中学生的文学素养[J]、小作家选刊,2016,(20):233、
如何提升哲学素养论文2
教育哲学素养是教师自觉运用哲学来探讨教育的理论和实践诸方面问题的一种特殊的综合性的素质与修养。从本质上讲，教育哲学素养不是纯粹的知识体系，它应该是教师的一种教育态度、一种教育思维品质；它是教师借助哲学的概念、方法，运用哲学的理论思维能力和坚持对理性的信仰，来理解、澄清和研究教育领域的基本或重要的教育现象、关系和问题。教育哲学素养对于教师职业生涯来说是极其重要的，它的重要性主要表现在以下几个方面。
一、教育哲学素养可以坚定教师的教育信念
教育信念是教师认定的教育理想和教育理念，是教师对某种教育理论、思想或观念的确认和坚信。教师是人类灵魂的工程师，他们的教育信念理应是民族繁荣富强和人类文明进步。教育哲学作为哲学体系中的应用学科，把教师的教育信念作为其研究内容是必然的选择。教育哲学的目的是让教师对教育意义和价值有正确清醒的认识，对从教应该树立怎样的信念有清醒的认识和执著的追求。教育哲学素养可以加深教师对教育的认识和理解，从而逐渐形成对某种教育理论、思想或观念的确认，形成适合自己个性的教育信念。教育信念体现的是教师的追求和精神，是形成教师判断力的内在依据，它是使教师工作得以升华变得更有价值的关键所在。
教育是有目的、有计划、有组织的活动，需要有科学的教育理论和坚定的教育信念来指导。教师是教育的主体，他们有无教育信念，有何种教育信念，不但直接影响教师工作的积极性和学校教育的质量，也直接左右着学生的思想信念和发展方向。有无自己正确的教育信念是划分教育家与教书匠的重要标准之一。苏霍姆林斯基说：“教师的信念——这是学校里最宝贵的东西，有无成熟的教育信念是划分学者型教师和教书匠的重要标志。”美国教育哲学家奈勒说：“无论你干哪一行业，个人的哲学信念是认清自己生活方向的唯一有效的手段。如果我们是一个老师或教育领导人，而没有系统的教育哲学，并且没有理智的信念的话，那么我们就会茫茫然无所适从。”
二、教育哲学素养可以开阔教师的教育视野
提升教师的教育哲学素养，可以将教师的教育目光指向广阔深邃的知识和多元的思想范围。教师的教育视野愈开阔，思想就愈全面、深刻，对于教育实践也就愈有意义。教师的教育应以多元博学的思想知识为基础，立足本国，纵览古今，把握当前，放眼世界。王国维认为，教师要重视旨在探讨宇宙人生根本问题的人文教育，要培养人格独立的人文旨趣。为此，他说必须从两个方面着手，一是重新理解传统文化的内涵。在传统价值失落之后的时代，必须要有宽阔的文化视野，切忌不可重犯“教权专制”、“罢斥百家”的文化专制主义错误；二是具备跨文化的学术胸襟。利用传统文化资源进行文化创新的前提之一，是文化价值取向的转型。在引入西方现代型科学知识，破除传统文化的知识论基础的同时，必须同时引入以形而上学眼光衡量文化意义的现代型文化价值取向，以打破功利型实用性的传统文化价值框架，民族文化独立性格才有坚实的价值论基础。"
教育哲学素养可以帮助教师的教育视野既反映时代、针对时代，又可以创造时代、超越时代，努力养成自己富有生机和活力的教育理念，从而主动掌握和化解教育领域中存在的根本问题，形成针对不同教育对象、不同教育实践中对教育问题的基本认识和看法，进而真正实现教育观念转变当然，教育观念的转变是一个动态发展的过程，教师在转变教育观念的时候，必须依赖深厚的哲学素养，开阔视野，充分考虑不同情况，建立不同层次和水*教育观念。事实上，教育哲学给教师的教育工作提供了内在依据，使我们对人类的存在与我们周围的世界有了更开阔的"视野和更深刻的洞察力。正如石中英教授所指出的，“教师可以直接从教育哲学里边获得从事教育工作的思想养料、观点的启迪、思维的力量”。奈勒也说：“教师追溯各种教育问题的哲学根源，从而用比较广阔的眼界看待这些问题。
三、教育哲学素养可以启迪教师的教育智慧
教育哲学素养可以促使教师沉思教育行为在思考中实现感性与理性的统一。具有教育哲学素养的教师，就会有明确的教育思想、独特的教学风格；可以透过繁杂的教育现象直视本质，具备教育的睿智、能力与勇气，从而把握教育工作的核心，能科学地去实践，去影响学生，促进他们的健康发展。这样的教师是与时俱进、富含时代特色的。“一个真正有哲学智慧的人，能够很快在多样性中把握住那个‘一’，很快在复杂中把握那种简单，能够以一驭万”(石中英语)。相反，不具备起码哲学素养的教师就把握不了工作核心，总是按照别人的思想去机械地模仿、简单地重复，容易陷到“事务主义”里边去。而且自己常会感到疲惫不堪、应接不暇。实际上，任何领域成功的实践者，都不会醉心于纯粹的方法与技术，他们会寻求
思想性的东西，从而主动把握实践的灵魂。所以，一个不懂教育哲学的教师，可以成为一个好的教书匠，但不可能成为成功的教育者。教育智慧是教师取得事业成功的根本，拥有它就能以最少时间、体力和智力取得最大的教育效果。
四、教育哲学素养可以发展教师的理论思维
理论思维是根据事物固有的内在规律进行创造性思考，遵循辩证思维和逻辑思维的统一。“从‘历时态’的角度看，人类的理论思维起源于对幻化的神话思维方式的超越，并形成于对经验的常识思维方式的超越”。理论思维的成熟“是以能否解决其时代提出的任务和解决的程度来衡量的”。当今的信息社会无疑是一个在科学精神笼罩下的充满理性的社会。只依靠感性而存在的民族，是无异于与动物为伍；只依靠经验而存在的民族，就只能跟在别人后面邯郸学步，永远处于落后状态；只有凭借理性思维去认识世界和改造世界的民族，才是一个生机勃勃、走在世界前列的民族。教师在教育工作中为什么会犯错误?其中一条重要原因就是缺少理论思维。唯物辩证法的辩证思维是指导教师教育改革的理论精髓。教育哲学的用意，在于寻根探源，发现什么是“真实”。笔者认为，教育哲学素养是教师理论思维形成和发展的基础，理论思维是教师教育哲学素养的运用和拓展。教育改革和创新必须以马克思主义的唯物辩证法为指导，必须借助教育工作者的理论思维水*才能得以有效开展。*说过，“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维”。他在谈到如何提升人们的理论思维水*时曾说：“除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”
总而言之，充实和提升教师的教育哲学素养，不仅具有培养教师自身的重要内在价值，而且透过教师的影响对于整个社会更具有不可磨灭的外在价值。
如何提升哲学素养论文3
摘要：
小学语文教学要重视其工具性作用，培养学生在生活中应用语文的能力，但是语文教学中的文学教育亦不可忽视。学习优秀的文学作品，能开阔学生的视野，提升学生的综合素质，强化学生的文学素养，让学生在潜移默化中提升审美能力。由此，语文教学中要强调工具性与人文性的统一，重视文学教育，提升学生文学素养。从激发儿童情趣、改善教学方法、多元解读作品、鼓励课外阅读等方面，探讨了小学语文教学中文学教育的实施策略。
关键词：
小学语文；文学教育；文学素养
文学依托语言文字存在，将客观的现实艺术反映出来，一般包括小说、诗歌、戏剧、散文等形式，儿童文学中以儿童诗、童话、寓言为主，以不同的艺术形式（体裁）表现作者的内心情感。文学是语文的升华，在小学语文教学中，加强对学生的文学教育，有助于培养学生良好的道德情操、文学素养、创造力及优良品行。由此，小学语文教学中实施文学教育非常重要，教育应该将语文教学作为工具，重视文学教育，提升学生文学素养。
一、激发儿童情趣，激活文学学习兴趣
以生为本理念下，为把握文学作品的美学特质，提升文学教育价值，有必要把握儿童情趣，凸显文学教学魅力，激活文学学习兴趣。儿童情趣即为文学作品中反映出来的语言、行为与小学生思想、情感相契合的艺术内容。教师要善于激发儿童情趣，提升文学教育质量。1.激发儿童审美情趣语言、神态、动作与心理描写能体现出儿童情趣。《小木偶的故事》中，语言、动作描写都极具儿童化。《神笔马良》中，围绕马良手中的神笔展开故事描述，故事生动有趣，学生身临其境。
想象、夸张、拟人化等方法，也能表现出儿童情趣。《女娲补天》运用了想象的手法，《蟋蟀的住宅》运用了拟人化的手法，表现出了童趣。基于儿童视角，以故事为依托，通过多种表现方法，培养儿童的想象力与创造力，激活儿童的审美情趣。2.引导品味文学内涵围绕儿童情趣，科学预设教学方案，激发童真童趣，引导品味文学内涵，引导学生读出情趣。如读《山城的雾》，把握撒、罩住、哒哒、翻卷等精妙词汇，在昂扬的激情朗读中，体味诗歌情感，引导体会情趣。生动的课堂应该是充满情趣的课堂，也应该是以生为本的课堂。抓住文学作品的特色，比如想象、夸张、拟人等，引导学生交流、表达。如《渔夫的故事》，学生运用语言、身体动作和神态表演等，惟妙惟肖地呈现出整个故事的发展过程，把握住了人物形象。通过读、讲的方式，品味字词及文本内涵，以此感悟字里行间中的惟妙惟肖，提升学生的文学素养。
二、改善教学方法，优化文学教学质量
教学应该是艺术性与方法性的完美结合，通过实施科学的教学方法，引导学生深化对文学作品的理解、感悟与体验。文学作品插图美轮美奂、情节变化多样、人物特色明显，为提升文学教育价值，有必要改善教学方法，激活课堂。
1、情境教学法基于学生实际生活经验，创设生活情境，能深化学生对文本的理解，促进产生共鸣。如《南辕北辙》教学时，可以创设生活化情境，让学生模拟生活中目的地在南边，而朝北边走的情况，引导分析故事的结果。或借助图片和音乐营造美妙、轻松的学习氛围。如《七颗钻石》教学时，教师播放轻快而紧凑的音乐，配合多媒体设备，呈现出故事情节不断发展过程中水罐的变化情况。奇妙的图片变化吸引了学生，深化了学生对文本的理解。
2.朗读教学法文学作品教学，要鼓励学生展开想象，配合抒情的音乐、生动的画面，引导学生感悟字词的优美和浓厚的情感。如《燕子》教学时，教师借助图片和音乐营造朗读氛围，引导学生画出优美的词句：“微风吹拂着千万条……形成了光彩夺目的春天”“燕子斜着身子……一圈一圈地荡漾开去”。然后让学生反复朗读，并选取其中的字词，说说好在哪里。朗诵可以采取齐读、范读、领读、分角色读的方式，引导学生抓住人物情感，揣摩作者心理和文本内涵。
3.表演教学法小学生以形象思维为主，爱表演，爱游戏，喜爱具有故事情节的文学作品，教师可以借助表演法，让学生发挥想象力和创造力，将故事表演出来，再增加些自己的理解和创造，以此在模拟中深化对文学作品的理解和感悟。如《小木偶的故事》《渔夫的故事》等，都可以引入表演法。
三、多元解读作品，提升文学教育价值
多元解读，即为不拘泥于固有的形式与*化的思考方式，给学生预留思考的时间和空间，让学生自主解读文学作品内涵的教育方式。文学作品的空白性与不确定性，为阅读再创造奠定了基础。小学生以形象思维为主，理解文本一般从故事情节本身出发，很难深刻领悟到内在的主旨。教师需要增强学生的个性化阅读体验，避免单一的文学作品解读，通过科学组织与引导，鼓励学生从生活经验出发，多角度思考、质疑，创造性思考，对文学作品进行多元化、个性化解读。如《小柳树和小枣树》教学时，教师应预留给学生自主分析和判断的机会，让学生结合生活实际，对文本中蕴含的思想进行个性化分析与判断。
有的学生认为小柳树带来了美丽、阴凉，值得称颂，有的学生认为小枣树为人们提供了香甜可口的食物，这才值得表扬，不应该华而不实。“谁更应该被表扬”是一个开放性的问题，在教师的引导下，学生可以运用自己的独特思维，对文本主旨进行拓展分析，从不同的角度对文本进行解读，还可以对文本内涵进行质疑、想象，如此，有助于培养学生的创新思维能力。引导学生多元解读作品，有助于提升其文学教育价值。
四、鼓励课外阅读，增加文学积累沉淀
有必要鼓励学生课外阅读，通过增加文学知识储备，在积累和沉淀中，领悟文学作品中的思想，形成良好语感。教师要保障学生具备足够的课外阅读时间，还应组织学生制定科学的阅读计划，通过计划制定和及时检验，培养学生良好的阅读习惯。在精选读物方面，教师可以推荐，如《爱心树》《吹牛大王历险记》《窗边的小豆豆》等。在不同阶段，需要为学生规定一定的阅读量，每一学段的阅读量应该逐渐上升。基于阅读量要求和学生身心发展需要，科学制定每周、每月阅读计划，教师定期检查，组织学生在班级读书会上分享交流。对于文学课外阅读，教师的指导是非常重要的。
鼓励学生之间互相推荐，培养学生共同的兴趣爱好，并要求学生书写推荐语，营造良好的阅读氛围。或鼓励学生书写并交流读书笔记、读后感，将精美词句摘抄下来，表述阅读感受，之后分享阅读心得，要求中高年级学生结合自身实际写下心得体会，在师生互动、生生互动交流中相互了解，提升写作能力。还可以通过班级读书会，对某本优秀的文学作品进行赏析，如《窗边的小豆豆》，在赏析中感悟内涵，体验快乐。总之，文学的学习能有效培养学生的道德情操、人文素养，在小学语文教学中重视文学教育，是提升学生综合素质、实现良好审美教育的关键举措，也是提升学生人文素养和道德品质的最佳途径。小学语文教学有必要依托课内外教学内容，通过优化教学策略与方法，师生共同学习、品味、感悟文学作品，在践行以生为本，满足学生天性的基础上，促进学生身心健康发展。
参考文献：
［1］高淑红.试谈小学语文教学中的文学教育［J］.中华少年，2016（29）:56-57.
［2］陈红.浅析小学语文教学中的文学教育［J］.新校园（中旬刊），2016（8）:7.
如何提升哲学素养论文4
1、高职院校学生职业素养缺失的原因
职业素养的缺失将导致高职毕业生不能适应社会和企业的需求变化，会严重影响毕业生的就业竞争力和就业质量。根据学院近三年毕业生的追踪调查，高职院校学生职业素养缺失具体表现在以自我为中心，缺乏奉献精神，缺乏一定的团队意识，并在工作态度上缺乏踏实肯干的实干精神等，究其根本原因在于高职学生自身、高职院校和用人企业等三方因素构成。
1.1高职学生自身因素影响职业素养的提升
近年来，高职生的主体群以90后为主，且大多数为独生子女。在高职院校中，这个群体中大部分学生表现出对前途的茫然，对学习不积极主动；在为集体效力时不能吃苦、责任意识不强；在学习专业技能时个人自主学习的能力不强。这一系列的因素让他们没有意识到职业素养对他们未来就业的重要性。
1.2高职院校忽视职业素养的培养
第一，随着市场对高技能型人才的大量需求，导致高职院校普遍存在着重职业能力轻职业素养的现象。在这种背景下，高职院校培养出来的学生可能在专业技能方面比较拔尖，但是在个人的职业生涯中缺乏内在的职业素养。第二，高职院校混淆职业能力和职业素养的概念，并且对职业素养的认识不深。笔者曾走访湖南省多所高职院校，在学生思政教育的开设课程方面，几乎所有院校都将思政课、心理健康教育课、就业指导、人际沟通与交流等课程设置为高职生德育教育的必修或选修课程，没有单独的职业素养教育课程。
1.3用人企业忽略职业素养的引导
第一，近年来由于企业对高技能型人才的需求，并且以超高的薪酬吸收人才的引进，加大了人们对高技能型人才的误解。这种误解，让学生、学生家长、学校加大了对职业技能和职业能力的培养，而忽略了更为重要的职业素养的培养，造成新形势下高职学生职业素养的缺失。第二，用人单位对技能单一化的需求标准，使学生在学习技能时加入了功利性质的元素，错误的引导了高职学生对职业素养意识的偏差。在这种背景下，许多学生为了将来优质的生活一心追求技能证书，而忽视了对自身内涵的培养，这种不正确的引导已经影响到了新形势下高职学生职业素养的培养。
2、提升高职生职业素养的途径
2.1加强辅导员、班主任队伍的建设
在高职院校，辅导员、班主任队伍是提升高职学生职业素养的有效保障。辅导员、班主任是高职三年和学生相处时间最多的人，他们通过经常深入学生群体了解学生的思想动态，能够指导和引导学生处理好学习、生活、工作中遇到的各种问题。因此，加强辅导员、班主任思政教育、职业规划、心理健康等方面的能力，才能有效的促进高职学生职业素养的良好养成。
2.2在学科教学中渗透职业素养
专业教师是提升高职学生职业素养的关键因素。因此，专业教师要通过监督、引导，在学科教学中渗透职业素养的培育意识，提升学生的职业素养品质。首先，随着职业教育的迅速发展，高职院校的学科教学更多的是趋向以工作过程为导向的职业教育，在具体教学中，一般是采用项目教学、案例教学等。为此，我们在学科教学中，要重新定位学生的职业身份，告诉学生他们不再是普通意义上的学生，要有职业意识，要灌输职业思想。通过在专业教学中导入职业环境，设计合理的考核评价机制，在教学中注重培养学生的责任担当意识、团队协作精神、创新意识、服从意识、踏实肯干精神等，从而不断提高学生的职业素养。其次，要设置职业素养课程，并对高职三年学生生活确定不同的培养目标，并在培养过程中注重个体与整体、技能与素养、理论与实践的有机结合。对大一新生，更多是积极引导对专业的认识，对目标的明确，为大二的学习奠定思想基础。对二年级的学生更多是要培养专业技能的学习和职业素养的培养。对大三毕业生，要注重培养职业创新和综合职业能力，并对学生的职业素养进行模拟的演练，最后得出考评结果。
2.3学生会社团活动中践行职业素养的培养
学生会社团活动是提升高职学生职业道德、责任、诚信、感恩、团队等职业素养的重要途径。因此，高职院校的学生社团要多组织具有培养职业素养意识的活动，通过参加丰富多彩的校园文化活动，潜移默化地提升学生的职业素养。通过先进的企业文化引入学校，进入班级，加强学生对企业、对社会的认知，增强学生对职业能力、职业精神、职业规范的了解，帮助学生树立职业理想，调整就业心态，为学生提升职业素养和成功就业提供保障。
2.4校企合作单位中实践职业素养的培养
高职院校历来是走的“以服务为宗旨，就业为导向，走产学结合发展道路”办学道路，因此，在校企合作单位中实践职业素养的培养也是提升高职学生职业素养的途径之一。学生的职业素养只有在职业环境和实践中才能真正形成，为此，学校应加强和企业的联系与合作，为学生创造更多的提前演练机会，让他们能实实在在的接触到实际生产，真实感受到企业的规章制度、企业文化、品牌形象、员工要求等职业环境的熏陶。相信，通过这种身临其境的体会和学习，能够在一定程度上为提升高职学生的职业素养奠定基础。
如何提升哲学素养论文5
摘要：
随着信息技术和电视广播技术的发展，新媒体的种类不断增多，为传统的广播电视节目带来了机遇和挑战，在信息技术和电视技术的高速发展中，传统的广播电视节目如何抓住机遇，迎接挑战成为当今广播电视行业研究的重要课题。文章通过新媒体融合的背景下播音主持的现状进行分析，提出播音主持职业素养的基本要求，为播音主持职业素养的提升找到理论基础。
关键词：
媒体融合；播音主持；职业素养
随着信息技术的发展，新媒体已在我国得到了广泛的传播，不断改变着人们的生活方式，媒体之间的相互融合也日益剧烈，在媒体融合的背景下，播音主持人必须迎合新媒体发展的需要，严格按照新媒体的形态进行改变自己的综合素质和能力，提升自身的品味，只有不断的提升自身的综合素质，才能适应媒体技术的发展，才能不断的融入新媒体的环境，实现播音主持人质的升华。
1、媒体融合背景下播音主持人的现状
由于广播电视播音主持人是公众人物，因此要求播音主持人必须具有良好的形象素质、语言素质、心理素质以及政治素质，在广播电视播音主持工作中，播音主持人必须以正确的姿态去面向受众，树立正确的价值取向，不断提升自身的综合素质，然而在融媒体发展的今天，播音主持人却出现了不协调的声音，现状相对比较尴尬。
1.1全局意识和竞争意识有待提高
媒体融合的背景下，在一些聊天*台涌现了大批的主播，这些主播挑战着广播电视播音主持的权威，然而，目前广播电视播音主持仍然以正统自居，缺乏全局意识和竞争意识，看不起网络*台的媒体传播，然而随着信息技术的发展，网络媒体开始发生翻天覆地的变化，不断的适应着人们的生活，网络媒体主播*台不断的规范传播的内容，形成良性循环，让越来越多的人们开始认可网络媒体主播*台，随着人们逐渐的认可，网络媒体的主播*台已经占据了广播电视的半壁江山，因此在融媒体的背景下，广播电视播音主持人的全局意识和竞争意识严重缺少，所以广播电视播音主持人必须根据自己的实际情况出发，不断提升全局意识和竞争意识，不断提升自身的综合素质和形象，提高自身竞争力。
1.2综合文化素养和服务意识有待加强
播音主持工作要求播音主持人员需要具有较高的文化素养，能够即使应对突发事件的发生，较高的文化素养需要从事播音主持工作人员，拥有相对广泛的知识层面，不断掌握各个方面的知识，建立和完善自身的知识系统，能够通过自身的知识系统及时的应对突发事件。在媒体融合的背景下，目前播音主持人员的服务意识有待提高，综合文化素养有待增加，这为新媒体融合背景下广播电视的发展带来了阻力，因此播音主持人必须不断提升自身综合文化素养，提高自身的服务意识，提高服务水*，才能在媒体融合的环境下不被淘汰。
2、播音主持职业素养的基本要求
播音主持人是电视广播节目的核心，主持人自身水*和基本素质的高低直接影响着节目的质量，关系到节目收视率是提高还是降低的重要因素，因此媒体融合的背景下必须紧抓播音主持人的基本职业素养，使播音主持人在新媒体的挑战下，不断的发展，迎接未知的挑战，抓住眼前的机遇。
2.1要求对播音主持人的专业技能进行提升
随着信息化技术的发展，在融媒体的背景下，如果因循守旧，不能突破现状，提升专业技能，完成自身质的飞跃，那么必将会在融媒体的挑战中失去方向。播音主持人必须紧紧掌握自身所具有的基本技能——播音技巧，对播音技巧要多加练习，精益求精，保证自身的发声字正腔圆，特别是在运气吐气中做到应用自如，力度恰当，节奏匀速，从而让自己的语言更加有魅力，更加充分的体现出语言所具有的生命力和渲染力。播音主持人只有不断的提升自身的专业技能，才能在播音主持的工作中游刃有余，才能顺应融媒体发展的需求，不断迎接新媒体带来的冲击，抓住新媒体给予的挑战。
2.2要求播音主持人跟随时代潮流，加强对全媒体知识的掌握
融媒体的背景下，新媒体种类日益增长，呈百花齐放的状态，给广播电视带来了严重的冲击，在这一时期，要求播音主持人必须跟随时代的潮流，不断的掌握全媒体知识，不断提高自身综合素质，紧紧把握融媒体带来的机遇，掌握新的媒体技术，并能把新媒体技术应用到广播电视*台中，提升广播电视*台的收视率、收听率。只有通过不断跟进时代的潮流，对全媒体知识不断的进行的学习和思考，并通过自身对媒体知识的了解，不断的把全媒体知识应用到传统的广播电视*台，不断为受众提供更优质的服务，才能不断应对融媒体带来的挑战，紧紧把握新媒体技术所赋予的技能。
2.3要求播音主持人员必须拥有创新意识
创新是一个民族发展的灵魂，同样也是播音主持行业发展的灵魂，在融媒体背景下，播音主持人在掌握全媒体知识的前提下不断的进行创新，将全媒体知识融入到播音主持行业中，培养自身的艺术风格，让节目更加的有魅力，不断的吸引收听（视）率，提升节目的影响价值，比如：《快乐大本营》，也就是一个正常的娱乐节目，但是通过主持人的不断创新，不仅在语言上，还有在形式上，给予观众美学上的冲击，使观众能够与主持人之间的互动，提高了收视率，提升了电视节目的影响价值。因此在播音主持行业，创新才能突破现有的瓶颈，不断的开发新的电视（广播）节目，适应全媒体时代的发展趋势，能够在媒体融合中不断的进步，抓住机遇，迎接挑战。
3、电视播音主持人的素质提升策略
在广播电视媒体中，播音人员的素质关系到整个行业的发展，因此，在融媒体的背景下广播电视媒体必须把播音主持人的素质提升作为重点工作，加大力度培养播音主持人的综合素质，不断进行对播音主持人基本技能的培养，挖掘他们的潜力，不断创作出更好的广播电视节目，提高广播电视的收视（听）率，提高广播电视媒体的影响力。
3.1注重播音主持人素质全面训练
播音主持人是广播电视传媒行业的前台执行人员，其综合素质和能力的高低，决定了广播电视团队的综合素质和能力，因此播音主持人素质的全面训练尤为重要，首先，强化播音主持人的语言表达能力，在播音主持中能够做到吐字清晰，使语言的魅力淋漓尽致的展现到听众面前，增加语言的渲染力。其次就是注重专业形象的设计和心理素质的训练，通过对播音主持人形象的设计和心理素质的强化，才能使播音主持人以正确的姿态和形象面向观众，能够及时有效的满足不同观众欣赏价值的需求。最后是提高播音主持人的能力，扩大播音主持人的知识面，使其全面了解不同专业领域的基本知识，通过对不同专业领域知识的掌握能够及时应对在播音主持过程中突发事件的发生。
3.2播音主持人积极参与到基层组织活动之中
基层组织活动是播音主持人能够接地气的重要手段，在广播电视行业，组织基层活动，让播音主持人走进城市基层生活，走进边远山区、走进农村，不断的感受基层群众的需求，通过基层群众的需求创作出更加接地气的作品，使播音主持人在工作中能够游刃有余的播出更适合人民群众需求的作品，提升节目的影响力，增加节目的收视率，增加广播电视节目的创收，实现广播电视*台的价值。总之，在广播电视领域内，播音主持人是整个行业的门面，只有不断提升播音主持人的各项技能，提高播音主持人的综合素质和能力，才能使广播电视的节目更加容易让观众接受，才能实现广播电视节目的价值。
4、结论
在融媒体的背景下，媒体行业得到突飞猛进的发展，广播电视媒体受到了严重的冲击，因此广播电视媒体必须紧跟时代的步伐，不断提升节目的价值，实现节目制作中质的飞跃，做到节目质的飞跃，必须从播音主持人着手，加强对播音主持人的综合能力的培养，增加播音主持人对各种专业基础知识的掌握，提高播音主持人的文化底蕴，使播音主持人拥有过硬的专业技能，同时，也要在工作的过程中深入基层不断积累社会经验和实践经验，提升自身的综合素质，这样才能不断完善自我修养，在媒体融合的潮流中提升自己，迎接新媒体时代带来的挑战，抓住新媒体的机遇。
参考文献
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[5]凌御佼.大众传媒视野下播音主持职业素养提升研究[J].西部广播电视，2016（12）：159，165.
[6]王方.探索新时期播音主持的职业素质[J].西部广播电视，2013（20）：92-93.
[7]喻洁.利用播音主持课教学提高空乘专业学生的语言表达能力[J].考试周刊，2011（86）：199-200.
哲学论文5篇（扩展2）
——中国哲学论文
中国哲学论文1
摘要：中华传统文化历史悠久、源远流长。中华传统修身文化是中华传统文化的重要组成部分，是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理。中华传统修身文化具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，同时，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用。
关键词：中华传统修身文化；哲学渊源；探究
人类文化的产生伴随着人类演化过程的信息传递，天地万物的讯息产生并融汇渗透就形成了文化，而文化是独以精神文明为导向的融汇和渗透。从词源来看，“文化”一词本意为耕种、养育、培育、发展和尊重。英国文化人类学家爱德华泰勒认为：“文化是知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体。”①《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”、“化为变化、变易、造化”。文化从本义来看是指包括语言文字在内的各种象征符号和文物典章、礼仪制度等等，其引申义则为改造、教化、培育等。中华传统文化就是中华民族在历史传承演化进程中形成的反映中华民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。简而言之，*传统文化就是通过不同的中华民族文化表现形态来呈现的各种民族风俗、文明和精神的总称。
一、修身文化内涵探究
*传统文化的开端就以儒家学术为奠基，形成了一整套的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，——即“仁义礼智信”等，也随着社会历史的发展而逐步以此为基础发展为一整套趋于完善的传统文化体系。而在*传统文化千年的发展历史中形成了一种对每个人都具有普遍意义的文化现象，就是修身文化。修身文化是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理，它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以为尧舜”(《孟子告子下》)的思想为出发点，以“圣人之德”(《四书章句集注中庸章句》)、“古圣先贤”(《红楼梦》)为个人修身目标，展现了内涵丰富的修身文化体系。*修身文化起源于人的原始体验，是以人生实践为起点的，进而发展和演化为一种专门之学。
二、修身文化的哲学渊源
*哲学以儒、释、道三家影响最为深远，尤其是儒家思想更是深深地铭刻于国人的精神“心底”。修身文化源于*哲学儒学思想，更是受到儒学思想的深远影响。*哲学从个人生命体的构成分析人和宇宙，认为一个生命体的诸多构成，与大宇宙息息相通于实存性的小宇宙之中——身体。②“敬身为大”(《礼记哀公问》)的“根身”文化经过历史淘洗和积淀，最终得出了“即身而道在”(《尚书引义》)的哲学抽象。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”(《孟子尽心章句上》的精神和文化内涵，正是“天人合一”的宇宙观，也是儒学的身体观。天人合一即为人道合一，天地为吾父母，民众为吾同胞，万物为吾朋友，寰宇之一切无不与我相关，一切道德活动都是个体应当承受和实现的义务。“仁者，与天地万物为一体”(《河南程氏遗书》)，人与天是体承一道，合二为一的整体。对于修身来讲，只有超越了个体小我，行仁义，尽人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落实到了“敬身”，对身体的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲学化了，“不亏其体，不辱其身”(《礼记祭义》)、“既明且哲，以保其身”(《诗大雅烝民》)的格言，尊身、贵身、正身、守身、洁身、致身的信条，把“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子尽心上》)的修身提高到人生哲学的高度。*哲学以修身为体道过程，以修身为通天理为途径，强调了修自身即为悟宇宙之道、即为达到了天人合一的境界。可见，*哲学对修身文化具有与生俱来的深远影响。与*哲学不同，西方哲学在讨论天与人的关系时是将二者相分离的。在西方哲学看来，个体人是在与宇宙自然的搏斗中求得生存和发展的，这就形成了人与自然的对立意识。由于天人相分，西方哲学从此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客体并立、神人权并立、自然观与人生观并立，理性与非理性并立、事实与价值并立、自由与必然并立等等。正是基于这种观点，西方哲学就要分别研究自然本体和人的认识。西方哲学更多的关注是理想世界里的现实人。什么是人？人是理性的动物，人是政治的动物，人是制造工具的动物，人是文化的动物等。而在当代，马克思主义哲学将人的本质概括为一切社会关系的总和，那么“修身”即为改造客观世界过程中的“自我改造”，即通过个人实践来改变自我，使个人思想意识和言行举止更能适应客观世界。通过中西哲学分析，我们可以看出，修身具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，甚至我们可以说：修身文化是哲学体系的重要组成部分；反之，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用，尤其是*哲学的发展对修身文化的发展起到了推波助澜的作用，*哲学的浑厚历史积淀为修身文化的发展起到了牢固根基的作用。而且，*哲学中修身文化自始至终突出和强调实践之行，即“礼，履也”(《说文解字》)，这又与马克思主义哲学中人的本质是在生产实践中形成和发展的内涵相溶互通。所以说，修身文化源于哲学，而且修身文化又纵横于中外哲学和古今哲学。
注释：
①爱德华泰勒.原始文化[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:26.
②康怀远.*修身文化的和谐意蕴与当代教育价值[J].重庆教育学院学报,2010(5):86.
作者：吴春岩 单位：渤海大学政治与历史学院
哲学论文5篇（扩展3）
——柏拉图哲学论文
柏拉图哲学论文1
一、理念论的提出
如果说,在西方哲学史上有什么里程碑式的人物,那一定非苏格拉底莫属了,之前的西方哲学家主要都在探索自然的本原,而从苏格拉底开始,哲学家们不只是关注像本源那种自然哲学了而开始去探讨和关注道德的哲学,也就是"美德即知识".对人的内心世界的关注度也大大提高了,如"认识你自己".苏格拉底认为对自己的认识就是德性的知识,要提高人的内心境界,就必须要分清和辨别真伪,美丑和善恶,但是,具体的美德因为个人,时间和地点的不同而不同,所以那种最真实的,永恒的美德,就需要我们不断探索不断努力的去寻找,这继承而且深刻揭示了苏格拉底的心灵内在原则、定义,所以最后,柏拉图创立了理念论.
柏拉图在充斥着民主派与贵族派你争我夺轮番执政的战争中长大,目睹了他们之间彼此厮杀的场面,这深深的影响了他,战争之后民主政体被废除了,暴力镇压人民的*让柏拉图感到失望,民主*复辟后,这个*又残忍的处死了苏格拉底,在这样的社会背景下,他开始产生了"治国*天下"的伟大志向,认为只要人变得善良了心灵得到净化了,社会和国家才会稳定和安宁,所以他企图"以德治国",主张哲学家去统治和改造国家,为"理想国"而奋斗,柏拉图的理念论在这样的社会大背景下,得到了进一步的完善.
二、理念论的内容
柏拉图认为,真实的东西是永恒不变的,我们*时感知到的一切都是变动的,所以是不真实的;这种真实的存在就是绝对的永恒不变的概念,而概念并不只是说是只存在于人的心中的思想抑或道德的领域,它是独立存在于事物和人心之外的,不依赖于人的主观意识.一般概念也可以叫做"理念".
而我们这个客观的独立的现实世界,其实就是由所有的理念组成的,也就是理念世界.我们*时生活中感觉到的具体的万事万物,这样的世界是虚幻的,只有理念世界,才是最真实的,真正存在着的.这样,在柏拉图的理论里,自然也就出现了"真实世界"与"幻影世界"两种不同的世界,它们之间是相互对立的.因此,柏拉图真正的实在(即理念)的根本标志就是永恒不变的明确的东西,而那些变动不定的,不能明确表达的东西,就决不能是"真正的实在".这个观点贯穿了柏拉图的整个理论体系.
关于真实世界和幻影世界这两者之间的联系和关系,他在"摹仿说"的基础上,提出了"分有说","摹仿说",是指认为理念是原型,个别事物只是"摹仿"原型产生的,而"分有说",是说个别事物之所以存在,乃是因为它(们)"分有"理念.
所以说,理念和具体事物是既有联系又有区别的,理念是永存的永恒不变的,具体个别的事物是相对变化的,各类事物都有理念,而且分别四个层次,具体事物的理念是最低级的理念;紧接着较高点的是科学的概念;然后是艺术道德的理念;而最高级的理念就是"善".它也是其它理念追求的目的.
柏拉图对知识论的不断的挖掘和探索,才最后真正得出了理念论,所以知识论和理念论都是柏拉图的哲学体系当中非常重要的彼此联系的不可分割的组成部分,我们都知道,*时生活中,对感性的感知是不断变化的,但是理念世界是永恒存在着的知识的对象,所以我们要想找到真正的认识,那必然是需要认识到理念,而理念的实际本质其实就是事物的一般概念,所以知识从另一个层面上来说其实也就是对一般概念的一种认识.而这种一般概念只有通过思维活动才能真正的达到.柏拉图把认识的对象分成了"两个世界",一个是永恒不变的可知世界(理念世界),另一方面是生成变化的可见世界(感觉世界),那么同样知识也是分为知性和理性的,而且有理性知性信念想象从高到低四个不同的等级,那么我们对世界认识的程度就取决于认识对象的真实性.这种理论在人类哲学认识的发展史上还是有一定意义的.
三、理念论的影响
我们可以发现,柏拉图的理念论其实可以看作是基督教神学的理论基础,他相信现实世界是不完美的,但是其实是有一个完美的世界的,就是"理念的世界",所以人们为了追求理想,都去关注理念世界,而忽视了现实的世界,这样下去会让人们不敢面对现实和正确看待自己,只有不停的向神灵求助.
其次,柏拉图他一直坚信着人的理性是比上帝更可靠的,所以我们要相信人,从而来摆脱神的束缚,他在佛罗伦萨曾重建了柏拉图学园,对西方社会有了一定的影响,在理念论建立之后的基础上,柏拉图进一步完善了他的伦理学和美学思想.他认为,只有善才是人们道德评判的唯一依据根源和标准,我们要使艺术拥有生命,就必须去发现它的善和美,认知到善和美的理念.世界万物非常多且处于不断变化之中,所以美的事物同时也是变化莫测的,但是即使如此,美的理念是真正永恒不变的.所以我们要想真正的从心灵上去体会和把握好永恒的美,就必须先要去好好的把握美的理念.
柏拉图的理念论认为,在各个千差万别的不同的事物之后,其实是存在着根本性的不变的规律性认识的,这为人们探索现实世界的规律提供了理论根据.;生活中的事物都是不完善的,但是在其之外却存在着一个完善理念.所以我们在生活中可以去追求完美.例如法律如果不完善,我们可以去追求去修补,柏拉图的理念论认为理念精神控制着物质生活.
所以在世界的爱情史上,人们常常会说"柏拉图式的爱情"."柏拉图式的爱情"对一代代的世人产生了深刻的影响,柏拉图爱情认为真正的爱情就是一种人的灵魂深处,超越一切现实的的一种纯洁的精神依恋,所以心灵的交流是比肉体欲望更重要的.
哲学论文5篇（扩展4）
——京瓷哲学论文3篇
京瓷哲学论文1
稻盛和夫的话，*企业家们的理解就是两个意思：
1、立长志而非常立志；
2、日事日毕，日清日高
京瓷有项优良的传统，职员以上雇员都要学习京瓷哲学，京瓷将稻盛和夫的语录记录在蓝色的小册子上，以供员工学习。京瓷为了融合*文化，专门在大陆设立了一处京瓷哲学研究所，并聘请了一名大学教授。职员每个月都必须抽出一天时间接受京瓷哲学的学习，每天早上都必须开早会，学习京瓷哲学。学习也不能草草了事，还得写感想，写体会。而研究所的教授的工作就是将大陆员工融合到京瓷企业文化里去。
京瓷集团的社训是敬天爱人，这也是京瓷哲学的中心思想。京瓷公司网站上对敬天爱人的解释是：以光明正大、谦虚的心态对待工作，崇尚自然、热爱人类、热爱工作、热爱公司、热爱祖国。)以及公司的“经营理念”(即：追求全体员工物质与精神两方面幸福的同时，为人类和社会的进步与发展做出贡献。)，竭尽我们的智慧和汗水全心全意为顾客生产出满意的产品，并得到客户的一致好评。
京瓷人也确实在演绎着敬天爱人的社训。因为其中一条保障着所有员工的利益：追求全体员工物质与精神两方面幸福。以下是稻盛和夫的解释（来自百度）。
谈到哲学，就想到古代罗马作家西塞罗（Cicero）的一句话：“哲学，人生之导师，至善之良友，罪恶之劲敌！如果没有你，人生又值得什么？”哲学对人的指导作用是不可估量的。
当前，宗教哲学课程的开设在世界范围内具有普遍性，而在*大陆则出现了所谓的信仰危机。人们的心理压力日益严重，心理危机愈显突出。物质生活的满足，常须仰赖于外力；精神生活的满足，则要求助于内心。只有具有高度哲学修养的人，才能不屑措意于世俗的荣辱得失，声色货利，心态才能*和。
一个公司，特别是想我们京瓷这样一个大公司，即像一个浓缩的小社会，又像一个扩充的大家庭。那么如何能让这个小社会，大家庭正常运营，并不断的发展进步呢？很重要的一个方面就是要有统一的理念，统一大家的思想，统一大家的价值观，人生观。换句话说，就是要拥有自己的企业文化，企业哲学。哲学之于公司，就等同于之于社会，于家庭，于个人。
通过多年的工作经验，学习和培训，以及对《京瓷哲学手册》和《京瓷哲学解析》的研究，我大体上掌握了京瓷的哲学。当然，京瓷的哲学包括很多的方面，我不可能在这里做一一的论述，只能是挑其重点，阐述一下我最感兴趣的部分。
对于京瓷哲学我主要总结为重视伙伴关系，遵守原理原则，建立信赖关系，积累*凡目标，积累*凡努力，树立远大目标等方面。
重视伙伴关系，是事业的基础，是一切成为可能的关键；遵守原理原则，使经营得以顺利进行，长期维持；建立信赖关系，使大家的心紧密联系在一起，并相互为之而努力；积累*凡目标，使我们脚踏实地的积累了众多工作经验，最终得以超越，蜕变；树立远大目标，则使我们胸怀天地，斗志昂扬。
这里我主要就关于树立远大目标方面，结合我个人工作和学习的实际，做一下简单论述。
具我所知我们京瓷公司，创业之初，房子是租来的，员工未满百人，但那时起，我们就提出“京瓷放眼全球，向着世界的京瓷而前进”。公司虽小，却把目光投向全世界，这也就是志存高远。
只有拥有远大目标的人才能够取得伟大成功。只追求低目标的人，所得亦不过如此。如果自己设定了远大的目标，那么，面对这个目标就能集中精力，聚精会神，而这，乃是成功的关键。
只有胸怀大志，描绘宏伟蓝图，才能成就他人难以想象的`伟大事业。
在京都市中京区原町那个地方，租借公木电机公司的仓库，我们京瓷公司得以成立。那时起，我们的口号就是要让京瓷成为原町第一的公司，然后成为中京第一的公司，成为京都第一，成为京都第一后就要成为日本第一，实现日本第一后 ，就要成为世界第一。这是我们的梦想。今天虽然是租借厂房的微不足道的小工厂，但总有一天，京瓷一定会成为世界的京瓷。
我们的京瓷就是怀着这样的目标和梦想，经过一代代人的努力，最终发展成为了今天的京瓷。有梦想才会有希望，有梦想也才能有动力去拼搏奋斗，实现自我，
*有个名人叫诸葛亮的曾说过：“志当存高远。”*还有句古话叫做：“有志者事竟成。”也就是说，一个人只要树立远大而豪迈的目标与理想，并为着这目标与理想而不懈的去奋斗，毫不气馁，坚持努力，那么总有一天他一定会成功。对于企业，民族，国家也是同样如此。
就我个人而言，我对我们京瓷的哲学做了深刻的研究，也找到了许多于自身切合的地方。同时，京瓷的哲学也深深的影响了我。我在生产技术部工作，工作范围包括负责SMD后工序—2T—F，2F，四F和四2T四F的所有设备维修保养。虽然是细小的工作，每天几乎重复着同样的事情，但我还是在工作中不断的积累工作经验，不断的学习和进步。与公司同步，制定远大的目标，为着目标而不懈奋斗，不断的完善自己。我的目标就是通过努力，让自己成一名出色的技术兼管理人员，达到甚至超过京瓷公司对我的要求。为了更好的完成工作任务，努力提高自身的工作能力，我利用课余时间参加电工培训并获得了中级电工证书。与此同时，我还积极进行PLC程序学习，结果也令人甚为满意，获得了中级证书。这一切都为完成本职工作和提高后工序的设备稼动率打下了坚实的基础。当然，这是我努力实现的远大目标的一部分，而今后，为着远大目标，我还会继续的努力下去。
同时，有远大的目标还要有塌实的工作，不懈的努力，*古代的大文豪韩愈曾经有句广为流传的至理名言，叫做：“业经于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”其中前半句的意思就是说成功之道在于克己努力，而之所以荒废大多是因为沉溺于嬉戏娱乐，不思进取。人类都存在有惰性，这也是一个致命的弱点，特别是当贫苦的人忽然间获得未曾享受过的声色犬马，那么很多人就会抵受不住这些东西的诱惑，以至于丧失斗志，以至于乐不思蜀。成功是建立在伟大目标和坚实努力的基础上的。伟大目标是方向性的东西，而坚实努力则是实践性的东西。用马克思主义哲学的观点来说，伟大的方向性只有付诸于具体的实践才能发挥和展现出它伟大的作用。以上就是我所思考的关于京瓷哲学的内容。
哲学论文5篇（扩展5）
——哲学经典语录 (菁选5篇)
哲学经典语录1
1. 研究生活的人才能从生活中得到教训。——克柳切夫斯基
2. 未经思索的生活是不值得过的。——苏格拉底
3. 生活中没有什么该怕的事，只有该懂的事。——佚 名
4. 灰色的理论到处皆有。我的朋友，只有生活的绿树四季常表，郁郁葱葱。——歌 德
5. 有所作为是生活中的最高境界。——*
6. 你的意志已准备好了，你的脚步也就轻快了。——赫尔巴特
7. 生活是有钱人的一场喜剧，穷人的一场悲剧;是智者的场美梦，是愚人的一声游戏。——谚 语
8. 生活里是没有旁观者的。——伏契克
9. 生活得最有意义的人，并不就是年岁活的最大的人，而对生活最有感受的人。——卢 梭
10. 生活比胆汁还要苦，但如果没有胆汁，就谁也没有生活。——阿尔特
11. 有两种生活，一种是燃烧，一种是腐烂。——波兰谚语
12. 如果我们每天的生活总是**常常、毫无变化，那么生活多年与生活一天是一样的。完全的一致就会使得最长的生命也显得短促。——曼 恩
13. 让睁眼看着玫瑰的人，也看看它的刺。——泰戈尔
14. 人应起码每天听首小歌，读首好诗，看幅好画，如有可能，说几句合情合理的话。——歌 德
15. 生活这样美好，活它一千辈子吧!——贝多芬
16. 生活就是这样：贡献得最多的，往往也正是要求最少的。——车尔尼雪夫斯基
17. 在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。 ——张海迪【中】
18. 一切不幸都是可以忍受的，天下没有逃不出的逆境。 ——屠格涅夫
19. 不幸是一所最好的大学。 ——别林斯基【俄】
20. 人在身处逆境时,适应环境的能力实在惊人。人可以忍受不幸,也可以战胜不幸,因为人有着惊人的潜力,只要立志发挥它,就一定能渡过难关。 ——卡耐基【美】
哲学经典语录2
1.自然界的一切事物中，唯有水最珍贵。—— *达
2. 知者乐水，仁者乐山。——《论语·雍也》
3. 在山泉水清，出山泉水浊。——唐·杜甫
4. 在*静的水里，上帝会保佑我：在惊涛骇浪里，我只能保护自己。——乔·赫伯特
5. 在薄冰上滑行，速度就是安全。——爱献生
6. 远水不救近火。——《韩非子·说林上》
7. 源洁则流清，形端则影直。——唐·王勃
8. 原清则流清，原浊则流浊。——《荀子·君道》
9. 欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。——汉·刘安《淮南子·说山训》
10. 浴不必江海，要之去垢;马不必骐骥，要之善走。——《史记·外戚世家》
11. 有风方起浪，无潮水自*。——《西游记》第六十五回
12. 衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。——汉·桓宽《盐铁论·申韩》
13. 一夜之寒结不成厚冰。——欧洲
14. 一条雪浪吼巫峡，千里火云烧益州。——唐·李商隐
15. 一口泉眼喷不出两样水。——托·富勒
16. 一江秋水浸寒空，渔笛无端弄晚风。万里波心谁折得，夕阳影里碎残红。——宋·王杲
17. 要看银山拍天浪，开窗放入大东来。——宋·曾公亮
18. 扬汤止沸，莫若去薪。——《后汉书·董卓传》
19. 循流而下易以至，顺风而驰易以远。——汉·刘安《淮南子·主术训》
20. 行远道者假于车，济江海者因于舟。——汉·桓宽《盐铁论·贫富》
21. 新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《史记·屈原贾生列传》
22. 无波古井水，有节秋竹竿。——唐·白居易
23. 污水也能灭火。——英国
24. 惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨。——宋·苏洵《辩奸论》
25. 吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。——《吕氏春秋·慎热》
26. 土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。——《礼记·乐记》
27. 死水滋生毒素。——威·布来克
28. 水是万物之首。——布来基)
29. 水可以洗涤万物。——葡萄牙
30. 水激则悍，夭激则远。——宋·李昉《太*御览》
哲学经典语录3
1、我们的生命被琐碎消耗至尽。（Our、life、is、frittered、away、by、detail.、）──亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》
2、我喜欢人甚于喜欢原则，我喜欢无原则的人甚于喜欢其余的一切。──奥斯卡·王尔德（Oscar、Wilde）《道连格雷的画像》
3、不能忍受无聊的一代人，将是*庸的一代人。不能忍耐无聊，生活就会变成持续的对无聊的逃离。──罗素（Rusell）
4、“什么是最困难的？”“与生活讲和。”、──米奇·阿尔博姆（Mitch、Albom）《相约星期二》
5、在黑暗的时代不反抗就意味着同谋。——让-保罗·萨特（Jean-Paul、Sartre）
6、当你爱一个人的时候你就应该说出来。生命只是时间中的一个停顿，一切的意义都只在它发生的那一时刻。不要等。不要在以后讲这个故事。──詹妮特·温特森（Jeanette、Winterson）《守望灯塔》
7、我们拥有艺术，所以不会被真相击垮。──尼采
8、我年轻时，听一位教授讲：“人生都只有一个想法，终其一生不过是不断丰富它。”我当时觉得：“一辈子只围绕一个念头转？这未免也太*了！”五十岁时，我明白他是对的：我这一辈子都在追随一个想法，问题是我从来都不知道是哪个。──翁贝托·埃科《密涅瓦火柴盒》
9、英雄之所以是英雄，是他不知道有一个阴谋在他身后。——张锐锋《古战场》
10、做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。——胡适
11、他们如此单纯，以至于认为贫穷是一种罪过，还以为可以通过赚钱来遗忘。——杰拉尔·萨利克
12、最高贵的复仇是宽容。──维克多·雨果（Hugo、Victor）
13、几个朋友祝我安乐，几个仇敌祝我灭亡。我却总是既不安乐，也不灭亡。不上不下地生活下来，都不能副任何一面的期望。──鲁迅
14、爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。──冰心
15、发生过的事，以后还会发生；做过的事，将来还要再做。太阳底下没有新的事。有谁能说，看，这是新事？不，在我们出生之前早就有了。以往的事没有人去追忆，今后的事也没有人去?炷睢）ぉぁ毒稍肌ご?朗椤?/p>
16、人生中有些事是不得不做的，于不得不做中勉强去做，是毁灭；于不得不做中做的好，是勇敢。——叶弥《成长如蜕》
17、打不垮我的，将使我更形坚强。（Was、mich、nicht、umbringt,、macht、mich、starker.）──弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich、Wilhelm、Nietzsche、41当前的目标并不在于发现我们是谁，而是拒绝我们是谁。——米歇尔·福柯（Michel、Foucault）
18、我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果爱你，绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木
棉，做为树的形象和你站在一起。《致橡树》
19、必然的王国必然地过去了，自由的王国自由得不肯来，现在是什么王国呢？这个查之有头，望不见尾的“现在”。、──木心《真的》
20、如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势：一半在尘土里安详，一半在空中飞扬；一半散落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找。——三毛
21、最高境界的处世艺术是不妥协却能适应现实，而极端不幸的个人素质是尽管不断地妥协却总是达不到适应现实的要求。——德国社会学家齐美尔（Simmel、Georg）
22、我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。——东野圭吾《白夜行》
23、回忆，是一种内心的谣言。──斯蒂芬·金（Stephen、Edwin、King）《杜马岛》
24、和好友们说说你的新鲜事...我们真正的敌人是随波逐流、不管对当下思想认不认同都随之起舞的应声虫。──乔治·奥威尔（George、Orwell
25、世界只有一个，就是此刻压迫着你的这个，你也只在这一分钟活着，就是此刻这一分钟；而唯一的生命之道，就是接纳每一分钟，视之为独一无二的奇迹。
26、人一切的痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。──王小波
27、当我们表达的时候，我们应当像文学一样说话，而不让文学像我们的生活一样。很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多烂七八糟的细节，使它变得蛮有趣的；人就在这种有趣中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。──王小波
28、一个人并不是经常找到休息的机会，只有作为人的自我，作为一个楔形的内核，才能获得休息。抛弃了外表的个性，你就抛弃了那些烦恼、匆忙、骚动；当一切都集中到这种和*、安宁、永恒的境界之中，于是某种战胜了生活的凯旋的欢呼，就升腾到她的唇边。——弗吉尼亚·吴尔夫《到灯塔去》
29、不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。──胡适
30、快乐属于那些选择了孤独的人，因为你是从那儿来的，而且你还要回到那儿去。——《托马斯福音》（Gospel、of、Thomas）
31、一对年老夫妇，一起走过大半辈子，多年来他们每晚睡前最后一刻必定会跟对方说一句：我爱你。别人问他们为什么有这个习惯，丈夫说：我们都这把年纪了，这样做是为了保证，假如我们其中一个第二天没有醒来，我们在人生里留给对方最后一句说话就是这三个字。
32、真正的强者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪奔跑的人。
33、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。、——朱光潜
34、所有的战争都是内战，因为所有的人类都是同胞。——弗朗索瓦·费奈隆（Francois、Fenelon
35、经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处感到惬意，如同它是一炉旺火。这时就该听任火焰的缓缓燃烧，不说一句话表示自己对无论何事的看法。必须在无知中自我更新。——玛格丽特·杜拉斯（Marguerite、Duras）
36、人们常常用咄咄逼人来掩饰弱点，真正持久的力量存在于忍受中，只有软骨头才急躁粗暴，他们因此丧失了人的尊严。我等待，我观看。恩惠也许来，也许不来。也许这种既*静又不*静的等待就是恩惠的使者，抑或恩惠本身。──弗兰茨·卡夫卡（Franz、Kafka）
37、一个人在他的信仰上站得越不牢固，他就越要用双臂紧紧抱住那些使之区分于其他信仰的教条不放；相反，一个人在他的信念上站得越牢固，他就越可以自由地把双手伸向那些与他信仰不同的人。——弗兰克
38、抱怨是在讲述你不要的东西，而不是你要的东西。——威尔·鲍温（Will、Bowen）《不抱怨的世界》
39、正如对幸福的寻求是自我欺骗一样，一味追求一颗善的良心只会使我们失去发现它的机会，因为在追求的过程中，我们变成了伪善的人。──《弗兰克尔：意义与人生》
哲学经典语录4
1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4、此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
5、即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”、最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒、了！---我们的群体本性如是说。
6、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
9、大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”
10、他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
11、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
12、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
13、人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
14、智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”
15、人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
PS：所以尼采提倡酒神精神。酒神精神的潜台词是：就算人生是出悲剧，我们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。而日神精神的潜台词就是：就算人生是个梦，我们也要有滋有味的做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。
16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”
“噢，我贪婪的.烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”
谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。
PS：兰波也说过：我愿成为任何人。
17、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。
PS：事实上，尼采本人也是不能抵挡无信仰的空虚，所以他后来也说：“我把上帝丢出窗外之后，又努力要让他经由我生命的后门进来，无神论是一种苦酒，需要强有力的胃来容纳。”当然，也不是说我们需要重归宗教的怀抱，我们可以信仰自己---如果我们自己有资格让你崇拜的话！
18、你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！
PS：叔本华说过：智慧越高，痛苦越深！有异曲同工之感。荷尔德林也有类似的诗：歌者的灵魂必得常常承受，这般忧心，不论他是否乐意，而他人却忧心全无。
19、忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！
20、充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因、为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总、之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。
21、赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。
22、千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
23、致孤独者。、如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
24、生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。
PS：长久以来，我已经习惯成为生活的旁观者，而不是参与者，使我丧失了激情，所以，我是时候投入到生活中去了。
25、没有根据的根据。、你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。
26、成为道德的行动本身不是道德的。、使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。
哲学经典语录5
1、有时候一觉醒来一切都有了新的开始，有时候一觉醒来一切都还是停滞不前，但那又怎样，用心呼吸，总会感受到不一样的变化。
2、I’m a slow walker, but I never walk back.
3、比绝望更绝望的是那些你自己都听厌了的希望。
4、这些年我笨拙地生活在这个世界上，受到的取笑与不屑也是时常遇到的事，但还是得谢谢那些嘲笑过我的人，因为你们一定是比我了解更多才这样“温柔地提醒”，每个人都会遇到这样的温柔提醒，当然也包括你。其实除了自尊心，没有什么不好的，接受它，避免下次出错，你会变得更美好。
5、给对方他真正想要的而不是你认为他想要的，这很重要。如果一个人想睡觉，你只需为他提供一张柔软的床，倘若你非得给他一沓钞票，他是睡不着的。
6、当你无力面对这个世界时，适合做两件相对安全的事：（1）睡觉。（2）睡觉。
7、人与人之间的尊重应该是相互的，至少也得不冲突，如果你丝毫没有要尊重我的意思，那么我再尊重你，就是我的不对了。
8、能够把紫色衣服驾驭好了的都说明你拥有与生俱来的高贵气质。
9、事情总是这样，你越想求成的东西，越是会得不到，放开点，也许它就在转角处。
10、个人梦想：一般人问我的理想是什么，基本上我都会说出名呀，晋级为上流社会一员呀，因为这样说，对方比较好理解，我为什么要把自己的理想到处拿出去说呀，但是我希望爱人能懂我。
11、我记得前些年特流行的一句话，大概是：我奋斗这么多年就是为了和你在这里喝杯咖啡……可是，喝完了人家可能就去楼上的豪华全景房与山西煤老板*做的事了呀，我一直觉得不要把理想寄托在某人或某物身上，因为人和事+都是会变化的，你应该做一些更靠近自己的事，然后让爱你的人主动靠过来。
12、有的人羡慕你，有的人嘲笑你，有的人嫉妒你，有的人忽略你。可是，那又怎样你永远都是人生这出戏的主角，其他的都是配角，仇人是跑龙套的，朋友是友情客串的，爱人是最佳搭档。
13、一个人可以不用长得太好看，懂太多事，明白哪只手夹雪茄更迷人，对所有红酒的年份倒背如流，但你得有自己的气场，这很重要。
14、你所给人呈现的，也许会让人误解你是怎么样的一个人，但那个形象只是他们自己脑海里主观构建的，也没有经过你的同意，所以你不必为其负责，你只需要做好自己，不求深刻，只求简单。
15、有阳光的时候，就不应该用丑陋的窗帘布将其遮挡，可我们中的大部分，有谁能做到不顾一切，所以，才出现了羡慕与遗憾，羡慕是那些你渴望做却没有做的，遗憾是错过一切美好的风景。
16、浪费时间的方式太多了，你得尽量挑一种高级的，或者说最适合自己的。有时候你真心想做一件事的时候，请迅速做出决定，因为那些让你“不自由”的理由会趁你左顾右盼时迅速占据你的心。
17、其实很多规矩我不是不懂，只是我还是天真的以为，我有实力通过更顺应自己内心的方式将其实现，请尽可能保留那一份天真，即使失败了，你也从未不安过，况且也许根本就没有失败这个说法。
18、我们都应学着和他人保持一段优雅的距离，这是一种美德，真的。
19、懒惰的另一个解释是：证明你没有多大压力。
20、不要用别人的方式去成功，你要用自己的方式去成功，而最后你会发现，那个“成功”是根本不存在的，但你至少获得了自我。
21、我从来不迷恋于去大公司，做一名体面的白领，每天手握几本时尚杂志，装出一副资产阶级范儿。很多人的理想生活就是这样，但又觉得自己没有了灵魂，这根本不是我的爱好嘛，那你的爱好是什么有没有合理兑现那份爱好，还是一股脑地跳进主流价值的人堆里*做的事其实特别简单，只要你愿意。
22、我现在做的每份工作都只是想证明一件事：赚钱的方式有很多种，并不是只有成功学书上说的那些。人生不应该给自己设定这么多限制，更重要的是，大部分时间你一定要像你自己。
23、我们痛苦的根源在于我们要的太多，一会儿想着去高档写字楼做一名体面的白领，一会儿又想去丽江开家小店，又说相当职业作家。这些都没有问题，但关键是心中要有一个重点，并为其兑现、努力，至少先实现其中一项，那样才不至于停滞不前或彷徨不定。大多数白领是这样的：每天早晨，在拥挤的地铁里，通往公司的小道上，身体在路上，灵魂在铺上。
24、我们生活中实际拥有的，总比我们想象中的多。
25、我个人非常欣赏一句话：“如果你想造一艘船，先不要去雇人收集木头，也不要给他们分配任何任务，而是去激发他们对海洋的渴望。”很多人说想旅行，但又没钱，其实，你什么时候看过那些真正热爱旅行的人怀揣着巨款到处行走呢，除了存钱，还有很多方式可以去到你想去的地方，只有你心足够自由。
26、读书的时候又自由，没有钱，工作后，有了钱，没自由。每个阶段都有那个阶段的好以及不满足，所以，工作后能试着降低欲望，去买些读书是想买的东西，比较容易幸福。27、当你在做一件事情时，你是投入且有热情的，这一件事一定就是对的，这是我的唯一标准。
28、要想做成一件事，必须是要付出双倍努力的。人家花花公子们，手头准备着逗女孩儿的笑话也是普通人的好几倍！所以，不要问他们是如何做到的，问问你都做了些什么。
29、我近视，但很少戴眼镜，因为我不想把这世界看得太清楚。
30、那天和一哥们聊到了伟大前程这个这个与我来说很远也无太大意义的话题。从小，我都不屑于老师或父母口中的诸如“要好好读书呀，不然考不起大学”或“人际关系很重要，要细心呵护”。其实，很多路，是靠自己一步一个脚印走出来的，哪有那么多规则。我没有熬过一天夜依然考起了大学，我从来不会厚起脸皮去呵护人际关系，一样结交了真诚的朋友。而且，我妈常在我耳边唠叨说“听说美院毕业了也不好找工作”，我还真想看看，自己找不到工作，在家闲置的样子。
31、精神病与正常人的区别是他们不会装没病。
32、其实人是一种很复杂的动物，在不同的人面前呈现出的状态是不同的，正因为如此，你才更需要不同类型的朋友，他们想多棱镜般地反照出各个层面的你，有时候我们是困在自我的迷宫里了，必须走出来透透气。
33、没有所谓的正确或错误，只有你相信还是不相信。
34、我从来不会偷看别人的手机信息也不爱打听别人不打算主动透漏的个人隐私，因为窥视者其实比被窥视者更累：你要假装不在场，皮笑肉不笑，揣测那个秘密对自己的利益分量，我不认为这是一件可以带给我兴奋感的事。
35、嫉妒，是一种病态的喜欢。
36、每个人都有自己的生存法则，我才没工夫去想东想西，我只知道遇到有趣的人就和他多聊几句，也许可以一起分享美好的岁月，不那么有趣的人，就给他一个微笑，管他怎么想，关于嫉妒、美貌、权力、天赋、知识、智慧、好运、青春。
37、每一次旅行对于我来说，都是一次和自己交流的过程，只是多了一些树、陌生人、幻影，但这些都是好的，我们需要它，人生总是无聊的不管外表多美丽，我们试图跳出去，但总会弹回去。
38、我们可能每隔一段时间，就会遇到一些和你以往轨道完全不同的人，他们或多或少都会将其价值观影响到你，而如果你又想不被打乱步伐，唯一能做的就是合理消化掉他们所说的，然后用自己的系统将其整理成一张适合你的报表，并时刻翻出来看看，没错的。
39、明天早上就出发，离开现有的城市，这是我能够想到的唯一途径。我认为人在一个地方待久了，是必须要出走一次的，这对于你接下来的生活是有帮助的，爱你的人怎会让你受伤，学会宠爱自己。
40、我们生活在一个按这自己感觉走的时代，我们渴望对方做出一些改变的需求多过于让自己有所改变，因为，你总是觉得自己是对的，才会要求对方改变吧，而什么又是对的
41、合理淡化掉我们的嫉妒与贪恋，尽量去理解爱的本质，抓住你时刻决定要做的，看一场好戏，多读几本书，学会记录，把无可奈何都写进风里。
42、论品牌：你要成为自己的代言人，他人对你贴的标签，永远都是暂时的。
43、我认为一个人活在这世上，一定是被一些东西支撑着的，诗歌、戏剧、小说、信仰、总之，一定有那么一样东西。
44、我认为所有痛苦的根源，在于有了选择，不然会轻松爽快很多，可一旦我们没有选择的时候，便又迅速掉进了另一个痛苦深渊了，什么是生命，生命就是时时刻刻不知如何是好……
45、做一个有未来的人，无论刮风下雨，你一定记住，做一个有未来的人，日出日落，爱。
46、基本上，工作有三个好处，可以用自己赚的钱来做你爱做的事，有新的社交圈甚至认识新的朋友，最大限度地消除空想，因为你在公司就没什么时间胡思乱想。
47、上了点年纪，你就会明白，世界上没有天上掉馅饼这件事，你拥有的一切都是因为你的努力而来，我不相信命运这回事，我相信爱与力量。
哲学论文5篇（扩展6）
——理解分析杜威教育哲学中的兴趣概念论文
理解分析杜威教育哲学中的兴趣概念论文1
【摘要】针对目前高校就业指导课程中存在的问题，本文借鉴美国教育家约翰·杜威为代表的实用主义教育思想，明确就业指导教育，是一个全面、系统、持续的教育过程，应贯穿大学教育始终，做到全程化指导。明确课程设置目标，合理安排课程时间；改变传统单一的教学模式，提倡“从做中学”；提高就业指导的针对性和实效性。
【关键词】高校；就业指导课程；杜威；实用主义；教育启示
实用主义，诞生于十九世纪末的美国，是美国本土的哲学思想。随着学习理论的不断发展和更新，以及实践的丰富，实用主义逐渐被美国等西方国家应用于教育改革的各个方面。实用主义教育思想，重在探讨教育与社会的关系，一方面突出了经验在教育中的地位，另一方面把教育作为改造社会的工具，强*育的社会功能。其中，主要代表人物是美国教育家约翰·杜威，其教育理念集教育哲学与技术哲学于一体。实用主义哲学、机能主义心理学和民主主义信念是杜威实用主义教育思想的三大理论支柱和思想支柱。杜威花了长达8年的时间进行教育改革实验，建立了完整的实用主义教育思想体系，他的教育思想标志着一个时代，对教育史的影响颇深。反观如今的高校就业指导课程，过多的千篇一律的说教式教学，在一定程度上限制了学生的主观能动性，本文试图通过对杜威的实用主义教育思想的剖析，为高校的就业指导课程建设带来新的启发，有助于提高就业指导的实效性和针对性。
一、杜威实用主义教育思想概述
经验论是杜威实用主义教育哲学的核心。杜威十分重视学生个人的经验，强*育与个人经验之间的有机联系。他认为，教育是经验继续不断的改造。一切真正的教育都是从经验中产生的，但是经验与教育二者并非等同。经验具有一定的连续性，因而，要注意经验的形式和方向。教育者的责任在于判明一种经验的走向，知道怎样利用现有的自然和社会环境，从中吸取一切有助于形成有价值的经验的东西。
什么是教育？杜威提出，教育即生活。他认为“传统教育”远离生活，传授过时的死知识，教师照本宣科，学生死记硬背。他提出“进步教育”的理想，用来取代“传统教育”，其主要内容是表现个性，培养个性，主张从经验中学习，主张学习各种技能技巧，满足直接的需要，教育同现实需要相适应，让学生熟悉变动中的世界。杜威强*育同实际的社会生活协调一致，注意实际有用的科学知识，提倡师生之间的融洽关系和比较生动有效的教学方法。
杜威认为，教育的目的在于教育过程本身。教育过程的目的和手段是同一的，目的即手段，不断地转化为手段，转化为一系列的行动。
杜威认为，学校的概念是社会的、科学的和民主主义的。学校是小型的社会，教育是社会的过程，学校是由社会成员建立起来的一种特殊的环境，其目的是使社会经验简单化、纯净化，以便使儿童由社会的未成熟的成员经过培养参加到社会中来。
在“教育即经验的不断改造或改组”这一思想的指导下，杜威对两种不同的课程观提出了自己的看法。一是注重逻辑顺序的学科本位课程观。二是注重心理顺序的儿童中心课程观。杜威认为，前者只关注课程教材的逻辑顺序，“各门学科代表许多独立的门类，每一门类有其自己完全独立的编排原则”，分割成片断的知识把儿童完整而统一的经验肢解开来。后者只重视儿童的兴趣和能力的自发性，排斥心智的训练。杜威认为，这两种课程观一种看到了经验的逻辑方面，另一种看到了经验的心理方面。实际上，它们是经验的两个不同的方面。这两个方面是相互依存的。杜威通过把儿童与课程统一起来，消解了它们之间存在的二元对立倾向。
二、高校就业指导课程的现状以及存在的问题
高校毕业生的就业状况直接反映了一所学校的办学质量和效益，关系到学校的生存和发展，影响着在校生的"学习和生活。随着我国市场经济的不断深化，大学教育逐渐由精英教育向大众教育转变，高校就业服务工作日益得到重视，它的地位和意义在不断提升。近年来，大学毕业生人数逐年剧增，就业形势不容乐观已是不争的事实，同时也对高校就业服务工作提出了严峻的考验。在新形势下，高校逐渐重视就业服务工作并不断完善就业服务体系，如，开设就业指导课程、建立校企合作等。这些举措在一定程度上改善了高校毕业生的就业状况，然而，由于就业指导工作不到位、对政策的误读等多方面的原因，高校在就业指导方面还存在着一些亟待解决的问题。具体说来，主要包括以下几个方面：
1、就业指导课程设置目标不明确，时间安排不合理
高校毕业生十分关注自己能否顺利就业，从事符合自己价值取向的工作，这不仅关系到毕业生今后的人生发展，同时也关系到一个国家的发展问题。因此，就业竞争力的提升、职业素养的培养应是就业指导课程的核心目标。然而，目前我国不乏一些高校，就业指导课程开设时间安排不合理，部分高校就业指导课程仅仅针对毕业生开设，部分则是针对大一新生及毕业生开设。总体而言，课程设置缺乏连贯性、目标不明确。课程内容偏重于单一的就业技能，忽略了职业发展教育的重要性，从而忽视了学生在大学期间个人职业素养的培养。
2、就业指导课程内容针对性不强
如今，高校就业指导课程内容较为笼统，不少高校将就业指导定位为一门普通的课程，对所有专业学生“一视同仁”，忽视学生专业，上课内容缺乏专业针对性。并且，就业指导教师大多数只重视职业规划忽视专业规划，而专业教师只重视专业规划忽视职业规划。因而造成就业指导课程脱离专业规划，如果仅拘泥于课堂理论知识，忽视对专业的定位、引导，开展有针对性的实践教学，就很难调动学生的积极性。
3、教学模式单一，教学效果不佳
高校就业指导课不同于其他专业文化课程，它是一门实操性较强的课程。然而，目前部分高校开设的就业指导课程，在教学方式上还是以灌输式课堂教学模式为主，教师习惯性照本宣科，强调的形势政策、就业理论等理论性的内容偏多，教学模式单一，缺乏多样化、信息化、系统化，学生课堂参与度低，从而使学生感到就业指导课内容空泛，没有实用性，从而导致教学效果不佳。三、实用主义教育思想对高校就业指导课程的启发。
实用主义教育思想作为现代教育派理论的代表之一，在如今教学实践活动中，得到越来越来多人的认可和采纳，推动着教学改革向纵深方向发展。杜威的实用主义教育思想对高校就业指导课程建设具有重要的现实意义。由于受传统教学理念和教学模式的影响，当下，高校就业指导课程仍有许多需要改进的地方，以适应日新月异的高校就业形势的变化。杜威实用主义教育思想对改善我国高校就业指导课程建设有着极大的启发，可以归纳为以下几点：
1、明确课程设置目标，合理安排课程时间
从杜威的实用主义教育思想来剖析高校就业指导课程培养目标，其中的一个目的是迎合社会需要，培养符合社会需求的人才。
首先，就业指导的目标不应该仅是就业技巧的指导，而应该是培养学生职业综合素养的指导。这就要求就业指导课程除了教授学生搜集就业信息、掌握求职方法及技巧外，还应将人生观、价值观、择业观和职业道德教育等思想教育作为不可或缺的一部分有机地融入其中。
其次，就业指导教育，是一个全面、系统、持续的教育过程，应贯穿大学教育始终，做到全程化指导。所谓全程化指导，即课程不仅针对新生和毕业生开设，而是以职业生涯规划为导向，从大学一年级就开始大学生职业生涯规划辅导的就业指导模式，针对不同年级开展不同的指导。大学一年级的就业指导课程应着重于引导学生正确认识自我，进行环境和资源分析，鼓励学生去寻找和培养自身的兴趣爱好，并明确自己的职业目标。大学二年级的就业指导在于帮助学生了解职业选择的内容，明白职业选择的意义，目的是为了让学生树立正确的择业观，端正求职心态。大学三年级的就业指导课程应着重于帮助学生解读国家就业政策，增强学生对就业市场的认识，提高择业意识。大学四年级的就业指导重在就业技巧的指导，并辅以求职心理的辅导。
2、就业指导要有针对性
在杜威实用主义教育思想中，学校活动以儿童为中心，儿童作为教育的中心，他们的地位被提高到了前所未有的高度。杜威的儿童中心论逐渐得到教育者的关注及反思，学生是教育的主体及课程的创生者。不同专业的学生，他们的就业形势、择业特点及就业方法等是有所差异的，如果只是一味地照本宣科，生搬硬套传统教学模式，那么，教学效果不容乐观。在教学中，教师需要结合不同专业特点，有针对性地设计不同的教学内容以及教学过程，可以通过专业分享和交流，提高教学的针对性和教学质量。
3、改变传统单一的教学模式，提倡“从做中学”
实用主义教学思想提倡“从做中学”，即“从经验中学”。杜威认为，一切真正的教育都来源于经验，儿童只有通过做才能求知。“教学应从学生的经验和活动出发，使学校在游戏和活动中采用与儿童、青年在校外所从事的活动类似的活动形式，”杜威尤其重视人的直接经验的获得。他认为，人的直接经验是书本所不能替代的。杜威反对传统教育的“*”、“静听”等学习方式，认为它忽视了学生的个性特征和个人经验，忽视了学生在活动中的体验。教育所应真正关心的是学生的活动，是如何为学生提供一个“从做中学”的环境，把学生的个人经验与社会生活联系起来。就业指导课程应打破传统单一的教授模式，仅有教师在课堂上一味地讲授，缺少学生的参与训练。就业指导课程是一门实操性比较强的课程，尤其是一些就业技能的学习，可以通过角色模拟训练、拓展训练、团队指导等形式教授学习。教师可以采用体验式教学法，设置不同的职业角色，让学生进入职业情境，提前进行职业体验。或是在课堂中，通过角色分配和任务分工，开展一些模拟面试等形式的情景模拟课程，让学生体验真实的面试场景，从中获得更为直接的学习经验。
传统的就业指导教育面对竞争日益激烈的就业市场亟待改善，杜威的实用主义教育思想为我们提供了可行的思路和方法。高校教育者应该从一开始就高度重视对学生的就业指导教育，引导学生正确认识自我，自我评测，以便做好职业生涯规划，有效促进学生更好地就业。